Pre-Order

Chiếc Xe Đạp Mất Cắp

Câu chuyện bắt đầu khi Tiểu Trình tìm kiếm chiếc xe đạp đã biến mất cùng người cha hai mươi năm về trước. Trong quá trình tìm hiểu, mua bán, sửa chữa và giao lưu với cộng đồng mua bán đồ cũ, hội chơi xe đạp cổ, Tiểu Trình tình cờ có được thông tin về chiếc xe đạp cùng mẫu với chiếc xe của cha anh. Từ những cuộc gặp gỡ tưởng chừng ngẫu nhiên trên hành trình theo dấu chiếc xe ấy, anh bước vào một mạng lưới ký ức đan xen giữa con người, đồ vật và lịch sử. Mỗi chiếc xe, mỗi câu chuyện lại mở ra một lát cắt của Đài Loan thời Nhật trị, Thế chiến II và những năm hậu chiến, những mảnh ký ức rời rạc đó dần kết nối, mở ra một bức tranh rộng lớn về chiến tranh, ký ức và những mất mát kéo dài qua nhiều thế hệ.

VỀ TÁC GIẢ

NGÔ MINH ÍCH

Sinh năm 1971, hiện là giáo sư Khoa Văn học Hoa ngữ tại Đại học Quốc lập Đông Hoa, đồng thời là họa sĩ, nhà thiết kế, nhiếp ảnh gia, nhà nghiên cứu bướm, nhà hoạt động môi trường.

Các tác phẩm của ông trải rộng ở nhiều thể loại như tản văn, truyện ngắn, khảo luận, tiểu thuyết,... Trong đó, tiểu thuyết là thể loại giúp ông đạt được sự công nhận trên văn trường quốc tế.

Tiểu thuyết Chiếc xe đạp mất cắp (單車失竊記) từng lọt vào danh sách đề cử Giải Man Booker International năm 2018, đã được dịch và phát hành tại nhiều quốc gia trên thế giới.

ĐỘC GIẢ NÓI GÌ VỀ CUỐN SÁCH

“Ngô Minh Ích qua lại giữa hai thế giới thực và ảo một cách uyển chuyển đến choáng ngợp. Gợi nhớ đến Haruki Murakami, biến những điều kì ảo trở nên đáng tin một cách lạ lùng.”

— Times Literary Supplement

“Được viết bằng một con mắt quan sát tinh tế thấm đẫm nỗi buồn hoài niệm... đây là một cuốn tiểu thuyết neo chặt trong sự hỗn độn gai góc của ký ức và của việc tồn tại như một cá thể.”

— Guardian

“Một cuốn tiểu thuyết lay động sâu sắc, thể hiện sức mạnh của ngôn từ và chiều sâu cảm xúc của tác giả Ngô Minh Ích… Ông đã biến những sự kiện thành vàng ròng ngôn từ bằng lối văn thơ mộng, đầy chất thơ.”

— Good Reading

Trong kho tàng kinh điển Đại thừa, Kinh Duy Ma Cật Sở Thuyết là một trong những bộ kinh đặc sắc nhất về tư tưởng Bồ tát đạo. Không diễn ra trên núi cao hay trong chốn thiền môn, câu chuyện của kinh được đặt ngay giữa đời sống thế tục, với nhân vật trung tâm là cư sĩ Duy Ma Cật - một người sống giữa phố thị nhưng có trí tuệ và sự chứng ngộ sâu sắc, được chính Đức Phật và hàng đại đệ tử tôn trọng. Qua hình tượng ấy, kinh mở ra một cách nhìn mới: con đường giác ngộ không tách rời cuộc sống, mà được thực hành ngay trong từng mối quan hệ và công việc thường ngày.

Trong cuốn sách “Thực hành con đường Bồ tát qua Kinh Duy Ma Cật”, Đương Đạo Nguyễn Thế Đăng dịch và giảng giải toàn bộ Kinh Duy Ma Cật Sở Thuyết trên cơ sở bản Hán dịch của ngài Cưu Ma La Thập, đồng thời đối chiếu với các bản dịch của ngài Huyền Trang, bản tiếng Tây Tạng và nhiều bản dịch tiếng Việt có giá trị. Nhờ đó, tác phẩm vừa bảo đảm tính chuẩn xác của kinh văn, vừa giúp người đọc tiếp cận tư tưởng Đại thừa bằng ngôn ngữ gần gũi, mạch lạc và dễ lĩnh hội.

Xuyên suốt 14 phẩm kinh, từ Phật Quốc, Phương Tiện, Bồ Tát, Văn Thù Sư Lợi thăm bệnh, Nhập pháp môn bất nhị cho đến Bồ Tát Hạnh, cuốn sách dẫn dắt người đọc khám phá những tư tưởng cốt lõi của Đại thừa như phương tiện thiện xảo, trí tuệ Bát Nhã, tinh thần bất nhị, lòng từ bi và hạnh nguyện Bồ tát. Đặc biệt, cuộc đối thoại giữa cư sĩ Duy Ma Cật với các vị đại đệ tử và các bậc Bồ tát không chỉ làm sáng tỏ giáo lý, mà còn đặt ra nhiều câu hỏi sâu sắc về cách con người đối diện với bệnh tật, khổ đau, sự chấp trước và bản chất của giác ngộ.

Điểm nổi bật của cuốn sách là không chỉ dừng lại ở việc giải thích kinh văn, mà còn gợi mở cách vận dụng những tư tưởng ấy vào đời sống hiện đại. Theo tác giả, con đường Bồ tát không nằm ở việc rời bỏ thế gian, mà ở khả năng chuyển hóa chính cuộc sống hằng ngày thành môi trường tu tập. Trí tuệ được nuôi dưỡng giữa công việc, từ bi được thể hiện trong cách đối xử với mọi người, và sự giải thoát được tìm thấy ngay giữa những biến động của cuộc đời.

Với lối giảng giải dung dị nhưng vẫn giữ được chiều sâu triết lý, “Thực hành con đường Bồ tát qua Kinh Duy Ma Cật” là cuốn sách phù hợp với những độc giả muốn tìm hiểu Phật học Đại thừa, đặc biệt là tinh thần nhập thế của Bồ tát đạo. Đây không chỉ là một tác phẩm giúp hiểu rõ hơn về Kinh Duy Ma Cật, mà còn là lời mời gọi mỗi người thực hành trí tuệ và từ bi ngay trong đời sống thường nhật, để nhận ra rằng con đường giác ngộ luôn bắt đầu từ chính nơi mình đang sống.

Đây cũng là cuốn nền tảng quan trọng trong bộ sách Luận giảng về Kinh của Đương đạo Nguyễn Thế Đăng, cùng với:

- Luận giảng Kinh Lăng Nghiêm

- Luận giảng Lục Tổ Pháp Bảo Đàn Kinh

- Luận giảng Kinh Viên Giác

- Luận giảng Kinh Nhập Lăng Già

- Thiền giải bát nhã tâm kinh

- Phật Tánh – Giảng giải Kinh Đại Bát Niết Bàn

- Chân Không Diệu Hữu

- Pháp Giới Kim Cương – Kinh Kim Cương Du Già Lý Thú Bát Nhã

---

Mục lục của cuốn sách:

KINH DUY MA CẬT SỞ THUYẾT

1. Phẩm Phật Quốc.

2. Phẩm Phương Tiện (Thiện xảo bất tư nghị trong phương tiện giải thoát)

3. Phẩm Đệ Tử

4. Phẩm Bồ Tát

5. Phẩm Văn Thù Sư Lợi thăm bệnh

6. Phẩm Bất Tư Nghị

7. Phẩm Quán Chúng Sanh

8. Phẩm Phật Đạo

9. Phẩm nhập pháp môn bất nhị

10. Phẩm Phật Hương Tích

11. Phẩm Bồ Tát Hạnh

12. Phẩm Thấy Phật bất động (Aksobhya)

13. Phẩm cúng dường pháp

14. Phẩm Phó Chúc

THÔNG TIN TÁC GIẢ

Nguyễn Thế Đăng – còn gọi là Đương đạo Nguyễn Thế Đăng

Tác giả là một nhà sư, pháp danh Thích Minh Diệu, thuộc thế hệ đệ tử đời thứ ba của chùa Tây Tạng ở Bình Dương do Tổ Khai sơn là Thiền sư Nhẫn Tế (1888 – 1951) lập. Thầy là đệ tử của Hòa Thượng Thích Tịch Chiếu (1912-2016) – vị Tổ thứ hai của chùa.

Thầy là tác giả của rất nhiều đầu sách có giá trị trong luận giảng và nghiên cứu Phật giáo.

Cuốn sách “Phật Tánh - Giảng giải Kinh Đại Bát Niết Bàn” của Đương Đạo Nguyễn Thế Đăng là một tác phẩm giúp người đọc tiếp cận một trong những tư tưởng quan trọng của Phật giáo Đại thừa: Phật tánh vốn sẵn có nơi mỗi chúng sinh.

Kinh Đại Bát Niết Bàn thuộc về lần Chuyển Pháp Luân thứ ba, nơi giáo pháp không chỉ dừng lại ở việc chỉ ra vô thường, khổ, vô ngã hay tánh Không, mà đi sâu vào bản tánh chân thật của tâm: Phật tánh Thường, Lạc, Ngã, Tịnh. Đây là nền tảng giải thoát và giác ngộ vốn hiện hữu nơi mỗi người, dù bị vô minh, phiền não che lấp.

Trong cuốn sách này, Đương Đạo Nguyễn Thế Đăng dịch và lần lượt giảng giải các chủ đề cốt lõi như: Phật tánh là gì, vì sao Phật tánh vừa là tánh Không vừa là quang minh, vì sao tất cả đều có Phật tánh nhưng vẫn cần tu tập, và làm thế nào để thấy Phật tánh bằng trí huệ cùng từ bi. Qua đó, người đọc được dẫn vào một cách hiểu sâu hơn về tâm, về bản chất của hiện hữu và về con đường tu hành trong đời sống hằng ngày.

Điểm đáng chú ý của tác phẩm là cách tác giả không trình bày Phật tánh như một khái niệm xa vời, mà như nền tảng sống động của đời sống tâm linh. Phật tánh không chỉ là điều để tin, mà là điều cần được nhận ra, thực hành và sống cùng. Từ lòng tin vào nền tảng Phật tánh, đến hạnh Bồ tát, tâm từ, trí huệ, sự chuyển hóa vô minh và phiền não, cuốn sách mở ra một hành trình trở về với bản tánh trong sáng, rộng lớn và bất hoại của tâm.

“Phật Tánh - Giảng giải Kinh Đại Bát Niết Bàn” phù hợp với những độc giả quan tâm đến Phật học Đại thừa, đặc biệt là tư tưởng Phật tánh, tánh Không, pháp thân, Bồ tát hạnh và con đường giải thoát. Đây không chỉ là một cuốn sách giảng kinh, mà còn là lời mời gọi người đọc nhìn lại chính mình: giữa mọi biến động của cuộc đời, vẫn có một nền tảng sáng tỏ, thường trụ và tự do luôn hiện diện trong mỗi con người.

Đây cũng là cuốn nền tảng quan trọng trong bộ sách Luận giảng về Kinh của Đương đạo Nguyễn Thế Đăng, cùng với:

- Luận giảng Kinh Lăng Nghiêm

- Luận giảng Lục Tổ Pháp Bảo Đàn Kinh

- Luận giảng Kinh Viên Giác

- Luận giảng Kinh Nhập Lăng Già

- Thiền giải bát nhã tâm kinh

- Thực Hành Con Đường Bồ Tát Qua Kinh Duy Ma Cật

- Chân Không Diệu Hữu

- Pháp Giới Kim Cương – Kinh Kim Cương Du Già Lý Thú Bát Nhã

---

Mục lục của cuốn sách:

1. Phật tánh

2. Phật tánh: Tánh không, quang minh, và năng lực

3. Phật tánh: sẵn có và thường trụ trùm khắp

4. Phật tánh thường lạc ngã tịnh

5. Lòng tin quyết định vào nền tảng Phật tánh

6. Đều có phật tánh, tại sao phải tu?

7 Phật tánh là bản tánh của tâm

8. Thấy Phật tánh bằng trí huệ và từ bi

9. Phật tánh và vô minh phiền não

10. Phật tánh là nền tảng từ đó mọi hiện hữu lưu xuất và biểu lộ

11. Phật tánh là tâm từ

12. Hạnh Bồ tát

13. Phật tánh là thật tướng của mười hai nhân duyên

14. Đi trong Phật tánh

15. Tâm như kim cương

16. Sống trong đại dương Phật tánh

17. Pháp thân thường trụ và hóa thân không dứt

THÔNG TIN TÁC GIẢ

Nguyễn Thế Đăng – còn gọi là Đương đạo Nguyễn Thế Đăng

Tác giả là một nhà sư, pháp danh Thích Minh Diệu, thuộc thế hệ đệ tử đời thứ ba của chùa Tây Tạng ở Bình Dương do Tổ Khai sơn là Thiền sư Nhẫn Tế (1888 – 1951) lập. Thầy là đệ tử của Hòa Thượng Thích Tịch Chiếu (1912-2016) – vị Tổ thứ hai của chùa.

Thầy là tác giả của rất nhiều đầu sách có giá trị trong luận giảng và nghiên cứu Phật giáo.

Trong giáo lý Đại thừa, "Chân Không" và "Diệu Hữu" là hai khái niệm tưởng như đối lập nhưng lại thống nhất với nhau. "Không" không có nghĩa là hư vô, mà là bản chất vô ngã, duyên sinh của mọi sự vật. Còn "Diệu Hữu" chính là thế giới muôn hình vạn trạng đang hiện hữu quanh ta - cuộc sống với niềm vui, nỗi buồn, công việc, các mối quan hệ và mọi trải nghiệm của con người. Hiểu được mối quan hệ giữa "Chân Không" và "Diệu Hữu" cũng là một trong những chìa khóa để tiếp cận tư tưởng sâu sắc của Phật giáo Đại thừa.

Trong cuốn sách “Chân Không Diệu Hữu”, Đương Đạo Nguyễn Thế Đăng dẫn dắt bạn đọc khám phá những tư tưởng cốt lõi của Phật giáo dưới góc nhìn gần gũi và gắn với đời sống hiện đại. Thay vì tiếp cận giáo lý bằng những khái niệm trừu tượng, tác giả lý giải các vấn đề như Phật tánh, pháp tánh, chân như, tánh không hay "Chân Như duyên khởi" bằng ngôn ngữ mạch lạc, giúp người đọc nhận ra rằng mọi hiện tượng của cuộc sống đều khởi sinh trên nền tảng Chân Như – bản thể chân thật của vạn pháp.

Ở phần đầu, cuốn sách tập trung làm rõ những nền tảng triết học của Phật giáo Đại thừa thông qua các chủ đề như bản thể và hiện tượng, Phật tánh, pháp tánh, tánh không, thực tại của đời sống hay tư tưởng "Phật pháp tại thế gian, chẳng lìa thế gian mà giác ngộ". Những nội dung này không chỉ giúp người đọc hiểu sâu hơn về thế giới quan của Phật giáo mà còn gợi mở một cách nhìn mới về chính bản thân và thế giới xung quanh.

Nếu phần đầu thiên về nền tảng tư tưởng, thì phần hai đưa những triết lý ấy trở về với cuộc sống hằng ngày. Từ ý nghĩa của hạnh phúc, đạo đức, làm điều thiện, đối diện khủng hoảng, cho đến kinh doanh, xây dựng xã hội hay vị trí của Phật giáo trong đời sống người Việt hiện đại, tác giả đều cho thấy rằng giá trị của giáo lý Phật giáo không chỉ nằm trong thiền viện hay kinh sách, mà còn được biểu hiện qua từng suy nghĩ, hành động và cách con người sống với nhau mỗi ngày.

Điểm đặc biệt của “Chân Không Diệu Hữu” là sự kết hợp giữa chiều sâu triết học và tính ứng dụng trong thực tiễn. Cuốn sách không nhằm truyền đạt giáo lý theo lối hàn lâm, mà hướng người đọc đến việc tự chiêm nghiệm và áp dụng những giá trị của Phật pháp vào đời sống cá nhân, từ đó xây dựng một nội tâm bình an, một lối sống tỉnh thức và một cách ứng xử hài hòa với cộng đồng.

Dành cho những ai quan tâm đến Phật học, triết học phương Đông hay đang tìm kiếm một góc nhìn sâu sắc hơn về cuộc sống, “Chân Không Diệu Hữu” không chỉ là một cuốn sách để đọc, mà còn là lời mời bước vào hành trình khám phá chính mình. Qua từng trang sách, người đọc có thể nhận ra rằng giác ngộ không phải là điều xa vời, mà bắt đầu từ việc nhìn thấy bản chất của cuộc sống ngay trong từng khoảnh khắc đời thường.

Đây cũng là cuốn nền tảng quan trọng trong bộ sách Luận giảng về Kinh của Đương đạo Nguyễn Thế Đăng, cùng với:

- Luận giảng Kinh Lăng Nghiêm

- Luận giảng Lục Tổ Pháp Bảo Đàn Kinh

- Luận giảng Kinh Viên Giác

- Luận giảng Kinh Nhập Lăng Già

- Thiền giải bát nhã tâm kinh

- Thực Hành Con Đường Bồ Tát Qua Kinh Duy Ma Cật

- Phật Tánh – Giảng giải Kinh Đại Bát Niết Bàn

- Pháp Giới Kim Cương – Kinh Kim Cương Du Già Lý Thú Bát Nhã

---

Mục lục của cuốn sách:

PHẦN 1. CHÂN KHÔNG DIỆU HỮU

1. Chân Không – Diệu Hữu

2. Bản thể và hiện tượng, tánh và tướng

3. Phật tánh là nền tảng từ đó mọi hiện hữu lưu xuất và biểu lộ

4. Pháp tánh, bản tánh của các hiện tượng

5. Chân như duyên khởi

6. Tánh không - tánh như bao trùm xuyên suốt tất cả

7. Phật tánh trùm khắp, thấm nhập khắp tất cả nhưng không nhiễm ô

8. Quán tánh không theo Trung Quán luận

9. Thực tại của đời sống

10. Thế giới vàng ròng

11. Phật pháp tại thế gian,

chẳng lìa thế gian mà giác ngộ

12. Tự tánh khởi dụng

13. Nối kết với vũ trụ

PHẦN 2. TÂM LINH BIỂU HIỆN TRONG ĐỜI SỐNG

1. Ba tầng của hiện hữu và bốn giai đoạn đời người

2. Quan niệm của phật giáo về cuộc đời và hạnh phúc

3. Những đức tính nở hoa trên đường đời

4. Ý nghĩa đời sống

5. Tại sao khi làm điều thiện chúng ta hạnh phúc

6. Phật tánh và đạo đức

7. Phật tánh giữa những khủng hoảng của cuộc đời

8. Xã hội Phật tánh

9. Tâm thanh tịnh thì thấy thế giới thanh tịnh

10. Con đường hạnh phúc

11. Kinh doanh và Đức Phật

12. Đạo Phật và con người Việt Nam hiện đại

THÔNG TIN TÁC GIẢ

Nguyễn Thế Đăng – còn gọi là Đương đạo Nguyễn Thế Đăng

Tác giả là một nhà sư, pháp danh Thích Minh Diệu, thuộc thế hệ đệ tử đời thứ ba của chùa Tây Tạng ở Bình Dương do Tổ Khai sơn là Thiền sư Nhẫn Tế (1888 – 1951) lập. Thầy là đệ tử của Hòa Thượng Thích Tịch Chiếu (1912-2016) – vị Tổ thứ hai của chùa.

Thầy là tác giả của rất nhiều đầu sách có giá trị trong luận giảng và nghiên cứu Phật giáo.

Trong truyền thống Phật giáo Đại thừa và Kim Cương thừa, Kinh Kim Cương Đảnh Du Già Lý Thú Bát Nhã được xem là một trong những kinh điển quan trọng, kết tinh tư tưởng Bát Nhã với con đường Du Già Mật giáo. Không chỉ trình bày giáo lý về tánh Không, bản kinh còn mở ra một cách nhìn sâu sắc về thực tại, nơi trí tuệ và từ bi, bản thể và hiện tượng, thế gian và giác ngộ không còn là những phạm trù đối lập.

Trong cuốn sách “Pháp giới Kim cương - Kinh Kim Cương Đảnh Du Già Lý Thú Bát Nhã”, Đương Đạo Nguyễn Thế Đăng dịch và giảng giải bản kinh theo tinh thần của truyền thống Kim Cương thừa, giúp người đọc tiếp cận những tư tưởng vốn được xem là uyên áo của Mật giáo bằng lối diễn giải mạch lạc và gần gũi. Bản dịch được thực hiện trên cơ sở kinh văn Hán tạng, đồng thời giữ nguyên tinh thần của bản kinh, giúp độc giả có cơ hội tiếp cận một tác phẩm kinh điển quan trọng nhưng còn khá ít được biết đến tại Việt Nam.

Thuộc hệ thống Yoga Tantra (Du Già Mật điển), bản kinh vốn gắn liền với con đường thực hành gồm mạn-đà-la, mật chú, quán tưởng bổn tôn và quán đảnh từ vị thầy truyền pháp. Tuy nhiên, trong phạm vi cuốn sách này, tác giả tập trung giới thiệu và giảng giải phần kinh văn cốt lõi, giúp người đọc hiểu được nền tảng triết học và tinh thần của Lý Thú Bát Nhã - trí tuệ thấu suốt bản chất của mọi hiện tượng và nhận ra sự viên mãn vốn có của pháp giới.

Điểm đặc sắc của tác phẩm nằm ở cách lý giải khái niệm "pháp giới kim cương" - thực tại bất hoại, thanh tịnh và viên mãn, nơi mọi hiện tượng tuy muôn hình muôn vẻ nhưng đều không rời bản tánh giác ngộ. Qua đó, cuốn sách giúp người đọc hiểu rằng Bát Nhã không chỉ là trí tuệ quán chiếu tánh Không, mà còn là khả năng nhận ra thế giới như chính nó: không bị che phủ bởi vọng tưởng, phân biệt và chấp trước.

Với dung lượng cô đọng nhưng giàu chiều sâu, “Pháp giới Kim cương - Kinh Kim Cương Đảnh Du Già Lý Thú Bát Nhã” phù hợp với những độc giả muốn tìm hiểu tư tưởng Đại thừa và Kim Cương thừa, đặc biệt là các chủ đề về Bát Nhã, tánh Không, pháp giới và con đường Du Già. Đây không chỉ là một bản dịch kinh điển, mà còn là cánh cửa giúp người đọc bước vào thế giới tư tưởng của Mật giáo, nơi trí tuệ và thực hành luôn song hành trên hành trình nhận ra bản tánh giác ngộ vốn sẵn nơi mỗi con người.

Đây cũng là cuốn nền tảng quan trọng trong bộ sách Luận giảng về Kinh của Đương đạo Nguyễn Thế Đăng, cùng với:

- Luận giảng Kinh Lăng Nghiêm

- Luận giảng Lục Tổ Pháp Bảo Đàn Kinh

- Luận giảng Kinh Viên Giác

- Luận giảng Kinh Nhập Lăng Già

- Thiền giải bát nhã tâm kinh

- Thực Hành Con Đường Bồ Tát Qua Kinh Duy Ma Cật

- Phật Tánh – Giảng giải Kinh Đại Bát Niết Bàn

- Chân Không Diệu Hữu

THÔNG TIN TÁC GIẢ

Nguyễn Thế Đăng – còn gọi là Đương đạo Nguyễn Thế Đăng

Tác giả là một nhà sư, pháp danh Thích Minh Diệu, thuộc thế hệ đệ tử đời thứ ba của chùa Tây Tạng ở Bình Dương do Tổ Khai sơn là Thiền sư Nhẫn Tế (1888 – 1951) lập. Thầy là đệ tử của Hòa Thượng Thích Tịch Chiếu (1912-2016) – vị Tổ thứ hai của chùa.

Thầy là tác giả của rất nhiều đầu sách có giá trị trong luận giảng và nghiên cứu Phật giáo.

Thiền Giải - Bát Nhã Tâm Kinh

Trong kho tàng kinh điển Phật giáo Đại thừa, Bát Nhã Tâm Kinh là một trong những bản kinh ngắn gọn nhưng có sức ảnh hưởng sâu rộng nhất. Bộ Đại Bát Nhã đồ sộ gồm sáu trăm quyển, với khoảng 125.000 bài tụng do ngài Huyền Trang dịch, đã được cô đọng lại trong Bát Nhã Tâm Kinh chỉ vỏn vẹn 260 chữ nguyên văn Sanskrit. Dù ngắn, bản kinh này chứa đựng tinh yếu của toàn bộ tư tưởng Bát Nhã: trí tuệ thấy rõ tánh Không của mọi pháp, vượt qua mọi chấp trước để mở ra con đường giải thoát.

Trong cuốn sách “Thiền giải Bát Nhã Tâm Kinh”, Đương Đạo Nguyễn Thế Đăng dẫn dắt người đọc đi vào chiều sâu của bản kinh quen thuộc này không chỉ bằng tri thức Phật học, mà bằng tinh thần thiền quán và thực hành. Cuốn sách gồm các phần Dẫn nhập, Ma Ha Bát Nhã, Ba La Mật Đa Tâm Kinh và Hành giải, lần lượt giúp người đọc tiếp cận từ bối cảnh, ý nghĩa, nội dung kinh văn đến cách ứng dụng tinh thần Bát Nhã vào đời sống.

Điểm cốt lõi của Bát Nhã Tâm Kinh nằm ở lời dạy về tánh Không: sắc không khác không, không không khác sắc; sắc tức là không, không tức là sắc. Đây không phải là sự phủ nhận thế giới, mà là cái thấy giải thoát về bản chất duyên sinh, vô tự tánh của mọi hiện tượng. Khi nhận ra điều đó, con người có thể buông bớt những chấp trước vào bản ngã, vào khổ đau, vào được mất, hơn thua, để sống tự do và sáng tỏ hơn giữa cuộc đời.

Với lối giảng giải mạch lạc, gần gũi nhưng vẫn giữ được chiều sâu của giáo lý, Đương Đạo Nguyễn Thế Đăng không chỉ giúp độc giả hiểu Bát Nhã Tâm Kinh như một văn bản kinh điển, mà còn gợi mở cách “hành giải” - tức là hiểu bằng sự thực hành, bằng sự chiêm nghiệm trực tiếp trong đời sống. Trí tuệ Bát Nhã vì thế không còn là một khái niệm xa xôi, mà trở thành ánh sáng soi chiếu từng suy nghĩ, cảm xúc và hành động hằng ngày.

“Thiền giải Bát Nhã Tâm Kinh” phù hợp với những độc giả quan tâm đến Phật học Đại thừa, thiền quán, tánh Không và con đường chuyển hóa nội tâm. Đây không chỉ là một cuốn sách giảng kinh, mà còn là lời mời trở về với bản tâm sáng tỏ, nơi trí tuệ và giải thoát không nằm ngoài cuộc sống, mà hiện diện ngay trong từng khoảnh khắc ta biết nhìn sâu vào thực tại.

Đây cũng là cuốn nền tảng quan trọng trong bộ sách Luận giảng về Kinh của Đương đạo Nguyễn Thế Đăng, cùng với:

- Luận giảng Kinh Lăng Nghiêm

- Luận giảng Lục Tổ Pháp Bảo Đàn Kinh

- Luận giảng Kinh Viên Giác

- Luận giảng Kinh Nhập Lăng Già

- Thực Hành Con Đường Bồ Tát Qua Kinh Duy Ma Cật

- Phật Tánh – Giảng giải Kinh Đại Bát Niết Bàn

- Chân Không Diệu Hữu

- Pháp Giới Kim Cương – Kinh Kim Cương Du Già Lý Thú Bát Nhã

THÔNG TIN TÁC GIẢ

Nguyễn Thế Đăng – còn gọi là Đương đạo Nguyễn Thế Đăng

Tác giả là một nhà sư, pháp danh Thích Minh Diệu, thuộc thế hệ đệ tử đời thứ ba của chùa Tây Tạng ở Bình Dương do Tổ Khai sơn là Thiền sư Nhẫn Tế (1888 – 1951) lập. Thầy là đệ tử của Hòa Thượng Thích Tịch Chiếu (1912-2016) – vị Tổ thứ hai của chùa.

Thầy là tác giả của rất nhiều đầu sách có giá trị trong luận giảng và nghiên cứu Phật giáo.

Văn Học Cổ Điển - Đông A Classic - Khu Vườn Bí Mật

Khu vườn bí mật là câu chuyện kể về cô bé Mary Lennox mồ côi, cô độc và cáu kỉnh, phải chuyển đến sống tại trang viên Misselthwaite cùng người bác Archibald Craven góa vợ và người anh họ Colin ốm yếu. Tại đây, Mary đã khám phá ra khu vườn bí mật ẩn chứa thiên nhiên tươi đẹp, tìm cho mình những người bạn sẻ chia và mang đến phép mầu chữa lành cho trang viên Misselthwaite. Câu chuyện là bài học nhân văn về sức mạnh của tình yêu thương và niềm tin nơi con người, khuyến khích những mảnh đời bất hạnh có thể mở lòng và đón nhận những điều tốt đẹp vẫn còn ở xung quanh.

Xuất bản vào năm 1911, Khu vườn bí mật của Frances Hodgson Burnett đã khẳng định bản sắc riêng của mình bởi lối kể chuyện khác biệt, nêu bật cả chủ nghĩa lãng mạn lẫn chủ nghĩa hiện đại của một thế kỷ mới. Kể từ đó, cuốn sách đã nhiều lần được chuyển thể thành phim điện ảnh, phim truyền hình và kịch nói. Năm 2012, tác phẩm xếp hạng 15 trong số các tiểu thuyết thiếu nhi mọi thời đại trong một cuộc khảo sát do School Library Journal thực hiện. Sau hơn 100 năm, những giá trị của Khu vườn bí mật vẫn vẹn nguyên, khẳng định sức hút không chỉ với thiếu nhi mà còn cả với người lớn, những người có thể đã quên mất một thời thơ ấu tinh khôi với những niềm vui đơn sơ, giản dị.

Giới thiệu tác giả Frances Hodgson Burnett (1849 – 1924):

Frances Elisa Hodgson Burnett sinh năm 1849 tại Cheeham, Anh quốc. Sau khi cha bà qua đời, bà cùng mẹ và các anh chị em sang Mỹ sinh sống. Từ năm 19 tuổi bà bắt đầu viết truyện đăng trên các tạp chí để kiếm tiền nuôi gia đình. Bà đã đóng góp nhiều tác phẩm thành công trong dòng văn học lãng mạn và đặc biệt là văn học thiếu nhi, trong đó có Tiểu huân tước Fauntleroy (tiểu thuyết, 1886), Công chúa nhỏ (tiểu thuyết, 1905), Khu vườn bí mật (tiểu thuyết, 1911)... đến nay vẫn được nhiều độc giả yêu thích, nhờ bút pháp linh hoạt và những nhân vật sống động. Sách của bà được dịch ra nhiều thứ tiếng và có nhiều bản chuyển thể sân khấu, điện ảnh, anime...

Những năm cuối đời, Frances Hodgson Burnett sống tại New York. Bà mất năm 1924.

Cánh Cửa Trí Tuệ Của Người Do Thái Trải qua nhiều sóng gió của lịch sử, với khoảng hai ngàn năm mất nước, không có Tổ Quốc, phải sống lang thang khắp thế giới, chịu nhiều áp bức và mâu thuẫn dân tộc, người Do Thái đã học được cách sinh tồn và bí quyết thành công, đồng thời mang bên mình trọng trách không để lịch sử bi thương lặp lại.

Những khổ đau đã qua trở thành bài học cho tương lai, và cũng chính vì vậy mà người Do Thái biết đúc kết kinh nghiệm của quá khứ, nắm bắt hiện tại để tạo ra tương lai. Đấu tranh sinh tồn, cách ứng xử trong cuộc sống, sinh hoạt, học tập, kinh doanh của dân tộc Do Thái như những bí quyết đưa đến thành công mà bạn đọc có thể tìm thấy trong “Cánh cửa trí tuệ của người Do Thái”. Đó là những kinh nghiệm sống thiết thực vô cùng hữu ích đối với chúng ta: Phương pháp giáo dục con cái, cách ứng xử trong cuộc sống, bí quyết kinh doanh thành đạt,… tất cả như chìa khóa thần kỳ mở ra cánh cửa của tri thức và niềm tin khi bước vào cuộc sống.

Tác phẩm “Đạo giáo và các tôn giáo Trung Quốc” của Henri Maspero được giới nghiên cứu xem là một trong những công trình kinh điển về lịch sử tôn giáo Trung Quốc trong thế kỷ XX. Đây là ấn bản mới 2026, dựa trên bản in năm 2000, được biên tập với tinh thần tôn trọng tối đa bản dịch nổi tiếng của cố dịch giả Nguyễn Kiến Giang (ở lần in trước ông ký bút danh Lê Diên).

Cuốn sách tập hợp những bài nghiên cứu quan trọng của nhà Hán học, Việt Nam học và Đông phương học lỗi lạc người Pháp Henri Maspero (1883-1945) về lịch sử tôn giáo Trung Quốc, qua đó đem lại cho người đọc một cái nhìn bao quát và có hệ thống về đời sống tinh thần của một nền văn minh lâu đời. 

Cuốn sách gồm 9 phần lớn, được sắp xếp từ những khảo cứu tổng quan đến các chuyên đề chuyên sâu về Đạo giáo và tôn giáo Trung Quốc. Mở đầu là phần trình bày quá trình hình thành và phát triển của các truyền thống tôn giáo lớn tại Trung Quốc như Đạo giáo, Phật giáo và Khổng giáo. Tiếp đó, tác giả khảo sát hệ thống thần thoại, tín ngưỡng dân gian và mối liên hệ giữa tôn giáo với đời sống xã hội.

Các phần sau tập trung vào những chuyên đề quan trọng như quá trình Phật giáo du nhập vào Trung Quốc, Đạo giáo thời Lục Triều, tư tưởng của nhóm Trúc Lâm Thất Hiền, lịch sử phát triển của Đạo giáo trong những thế kỷ đầu Công nguyên, hệ thống thần linh Đạo giáo và các phương pháp tu dưỡng, dưỡng sinh cổ truyền. 

Bố cục này giúp người đọc vừa có cái nhìn bao quát về tôn giáo Trung Hoa, vừa tiếp cận những nghiên cứu chuyên sâu về Đạo giáo – lĩnh vực làm nên tên tuổi của Henri Maspero. 
Tác giả cho thấy rằng, dù trải qua nhiều biến đổi xã hội và chính trị, các tín ngưỡng mới thường được hòa nhập vào khuôn khổ cũ thay vì phá vỡ hoàn toàn truyền thống. Chính đặc điểm này tạo nên tính liên tục đặc biệt của đời sống tôn giáo Trung Quốc, nơi quá khứ luôn hiện diện trong hiện tại dưới những hình thức biến đổi.

Một phần quan trọng của sách dành cho việc khảo cứu tôn giáo thời cổ. Ở đây, tác giả phân tích những yếu tố nền tảng như việc thờ cúng tổ tiên, thờ Thổ thần và các nghi lễ nông nghiệp gắn với chu kỳ sản xuất. Những thực hành này không chỉ mang ý nghĩa tín ngưỡng mà còn phản ánh cấu trúc xã hội, từ gia đình, làng xã đến lãnh địa và quốc gia. Tôn giáo, vì vậy, không tồn tại tách rời mà gắn chặt với đời sống cộng đồng và trật tự xã hội. 
Bên cạnh đó, cuốn sách cũng làm rõ sự đa dạng của các hình thức tín ngưỡng dân gian, các lễ hội và nghi thức tập thể. Những yếu tố này thể hiện một đời sống tôn giáo phong phú, trong đó nhu cầu tinh thần của con người được đáp ứng thông qua các sinh hoạt cộng đồng, các nghi lễ gia đình và các tín ngưỡng nghề nghiệp. Tác giả nhấn mạnh rằng phần lớn người dân không thuộc riêng một tôn giáo nhất định, mà thực hành tín ngưỡng theo nhiều hình thức đan xen.
Đặc biệt, công trình dành nhiều chú ý cho Đạo giáo, một lĩnh vực từng ít được nghiên cứu một cách hệ thống. Việc tiếp cận kho tư liệu đồ sộ của Đạo tạng đặt ra nhiều khó khăn, nhưng cũng mở ra khả năng hiểu rõ hơn về nguồn gốc, kinh sách và thực hành của truyền thống này. Qua đó, cuốn sách góp phần làm sáng tỏ vị trí của Đạo giáo trong tương quan với các trào lưu tư tưởng và tôn giáo khác.
Ngoài giá trị nghiên cứu chuyên sâu, sách còn có ý nghĩa như một tài liệu nhập môn, giúp người đọc tiếp cận những vấn đề cơ bản của tôn giáo Trung Quốc, đồng thời gợi mở những hướng tìm hiểu sâu hơn. Chính sự kết hợp giữa tính khái quát và chiều sâu học thuật đã làm nên giá trị bền vững của công trình này.
Trong bối cảnh hiện nay, khi việc tìm hiểu các truyền thống tư tưởng phương Đông ngày càng được quan tâm, cuốn sách này vẫn giữ nguyên ý nghĩa như một nhịp cầu nối giữa học thuật và độc giả phổ thông. Không chỉ giúp nhận diện những đặc trưng cơ bản của tôn giáo Trung Quốc, tác phẩm còn gợi mở cách tiếp cận rộng hơn đối với các vấn đề văn hóa và lịch sử của khu vực.
Ấn bản lần này hi vọng sẽ được đón nhận như một tài liệu tham khảo đáng tin cậy, đồng thời khơi gợi thêm nhiều suy tư và khám phá nơi người đọc trên hành trình tìm hiểu thế giới tinh thần phong phú của phương Đông.
Sách thuộc Tủ sách Khoa học – Tôn giáo của Omega Plus.
MỤC LỤC CUỐN SÁCH
Lời nói đầu
Tựa
TÔN GIÁO TRUNG QUỐC TRONG SỰ PHÁT TRIỂN LỊCH SỬ CỦA NÓ
I. Tôn giáo thời cổ
II. Khủng hoảng tôn giáo thời Chiến Quốc
III. Đạo giáo
IV. Phật giáo
V. Khổng giáo
HUYỀN THOẠI HỌC TRUNG QUỐC HIỆN ĐẠI
I. Tôn giáo dân gian và ba tôn giáo
II. Những thần tối cao
III. Các vị thần tự nhiên
IV. Thần cai quản đơn vị hành chính
V. Các thần nghề nghiệp, phường hội
VI. Những thần trông coi từng người
VII. Những thần của thế giới bên kia
XÃ HỘI VÀ TÔN GIÁO CỦA NGƯỜI TRUNG QUỐC CỔ VÀ CỦA NGƯỜI THÁI HIỆN NAY
I. Đời sống nông dân
II. Các lễ hội mùa xuân
III. Tôn giáo chính thức
IV. Huyền thoại
V. Những phong tục tang lễ của người Thái Đen ở thượng du Bắc Bộ
PHẬT GIÁO ĐƯỢC ĐƯA VÀO TRUNG QUỐC NHƯ THẾ NÀO
ĐẠO GIÁO TRONG NHỮNG TÍN NGƯỠNG TÔN GIÁO CỦA NGƯỜI TRUNG QUỐC THỜI LỤC TRIỀU
I. Các môn đồ Đạo giáo và việc tìm kiếm sự bất tử: Các kỹ thuật thân thể
II. Các kỹ thuật tinh thần: Nội quan, suy tưởng và hòa hợp thần bí
III. Giáo hội Đạo giáo và sự giải thoát của các tín đồ: Các thể chế và nghi lễ
THI SĨ KÊ KHANG VÀ NHÓM TRÚC LÂM THẤT HIỀN
TIỂU LUẬN VỀ ĐẠO GIÁO TRONG NHỮNG THẾ KỶ ĐẦU CÔNG NGUYÊN
Dẫn thư mục
I. Đời sống tôn giáo cá nhân và việc tìm kiếm sự bất tử
II. Các cộng đồng Đạo giáo và sự thờ cúng công cộng
III. Đạo giáo và những buổi đầu của Phật giáo Trung Quốc
IV. Phụ lục: Những ghi chú lịch sử về nguồn gốc và sự phát triển của Đạo giáo cho đến đời Hán
CÁC THẦN ĐẠO GIÁO - NGƯỜI TA LIÊN LẠC VỚI CÁC THẦN ẤY NHƯ THẾ NÀO
NHỮNG PHƯƠNG PHÁP “DƯỠNG TÍNH” TRONG ĐẠO GIÁO CỔ
Nhập đề
Phần một: Những kỹ thuật khí
Phần hai: Các phương pháp hòa hợp âm dương để nuôi dưỡng nguyên lý sống: Âm dương dưỡng sinh chi đạo
Phần ba: Thể dục - Đạo dẫn
THÔNG TIN TÁC GIẢ
Henri Maspero
(1883-1945)
Nhà Hán học, Việt Nam học và Đông phương học lỗi lạc người Pháp. Ông là một trong những người phương Tây tiên phong nghiên cứu về Đạo giáo và phần lớn các nghiên cứu của Maspero về Đạo giáo đã được tập hợp trong Le taoïsme et les religions chinoises (Đạo giáo và các tôn giáo Trung Quốc).
TRÍCH ĐOẠN/ CÂU QUOTE HAY/ ĐÁNH GIÁ
“Vì đấu tranh chống lại nhau, cả Phật giáo lẫn Đạo giáo kiệt sức dần; mỗi bên đủ mạnh để ngăn cản chiến thắng của bên kia, nhưng không đủ để bảo đảm chiến thắng của mình. Và dưới triều đại nhà Đường và nhà Tống, khi Khổng giáo bị chậm bước trong một thời gian dài đã xây dựng được học thuyết hoàn chỉnh của mình, thì nó chỉ còn gặp những đối thủ đã mệt mỏi không đủ sức chống lại nó một cách thật mạnh mẽ nữa. Do đó, Khổng giáo vốn đã có lợi thế là một học thuyết chính thức không mất công gì cũng vượt lên trên hai tôn giáo kia; tuy nhiên, nó không đi sâu được vào quần chúng đông đảo. Họ chỉ lấy ở nó, cũng như ở hai tôn giáo kia, những yếu tố rời rạc, với một nỗ lực kỳ lạ nhằm hỗn hợp chúng để tạo ra một tôn giáo sống động thời hiện đại.”
(trích Chương IV: Phật giáo)

“Phật giáo và Đạo giáo đấu tranh quyết liệt với nhau trong nhiều thế kỷ để tranh thủ tâm hồn người ta ở Trung Quốc. Cả hai thật ra đều hướng một cách rõ rệt tới những giới giống nhau, những giới mà ý thức tôn giáo của họ đã vượt lên việc thờ cúng hình thức, và thậm chí việc thờ cúng công cộng đối với họ cũng chỉ là một hình thức tôn giáo cá nhân; do đó hai tôn giáo này thường xuyên va chạm nhau. Đạo giáo, với thành công to lớn của nó thời nhà Hán và thời Tam Quốc, không dễ dàng tha thứ cho Phật giáo vì đã lấy mất đi một phần quan trọng những tín đồ của nó. Về phần mình, những người Phật giáo lấy làm khó chịu khi bị đối thủ coi như là những người Đạo giáo hiểu sai học thuyết của thầy. Các cuộc tranh luận hiếm khi hướng tới những vấn đề căn bản mà chủ yếu là tới những điểm chi tiết.”
(trích Chương IV: Phật giáo)

Bạn đã học tiếng Anh nhiều năm, biết không ít từ vựng nhưng khi cần miêu tả một người, kể lại một trải nghiệm hay diễn đạt cảm xúc của mình thì lại chỉ quanh quẩn với những từ như good, bad, beautiful hay interesting nhàm chán, dù biết rằng chúng chưa thực sự diễn tả được hết điều mình muốn nói. 

Nếu bạn cũng từng rơi vào những khoảnh khắc "bí từ" như vậy, thì Flex Your Vocab: Nâng tầm khả năng miêu tả với 2000 cụm từ siêu xịn chính là cuốn sách dành cho bạn. Cuốn sách được biên soạn nhằm giúp những người đã có nền tảng tiếng Anh cơ bản “nâng cấp” vốn từ vựng của mình, cũng như tận dụng hiệu quả hơn vốn từ sẵn có, để có thể diễn đạt phong phú, giàu sắc thái và tự nhiên hơn khi sử dụng tiếng Anh. 

Thay vì chỉ cung cấp những từ vựng riêng lẻ theo cách học thuộc lòng truyền thống, Flex Your Vocab giúp người học tiếp cận nhiều cách diễn đạt khác nhau xoay quanh từng chủ đề cụ thể, từ đó dễ dàng vận dụng vào giao tiếp thực tế hằng ngày. Từ việc miêu tả ngoại hình, tính cách, cảm xúc hay bầu không khí, cho đến kể lại một trải nghiệm hoặc phản ứng trước những tình huống đời thường, cuốn sách sẽ giúp bạn nâng cấp khả năng diễn đạt bằng tiếng Anh một cách linh hoạt và tự nhiên hơn. Bạn sẽ được tìm hiểu những sắc thái khác nhau của các cách diễn đạt gần nghĩa, biết khi nào nên dùng một từ đơn giản và trung tính, khi nào nên lựa chọn một biểu đạt giàu hình ảnh hoặc giàu cảm xúc hơn để truyền tải chính xác điều mình muốn nói. 

Với cuốn sách này, bạn sẽ:

• Biết nhiều cách diễn đạt khác nhau cho cùng một ý, thay vì chỉ lặp đi lặp lại những từ quen thuộc
• Hiểu rõ sắc thái và cách dùng của các từ gần nghĩa để lựa chọn cách diễn đạt phù hợp nhất
• Giao tiếp tự nhiên và linh hoạt hơn: không chỉ nói đúng nghĩa mà còn nói “hay”, nói đúng vibe và đúng ngữ cảnh
• Tăng khả năng phản xạ và diễn đạt nhờ các đoạn hội thoại mẫu, ví dụ thực tế và nội dung minh họa trực quan
• Điều khiến một người sử dụng tiếng Anh tốt không phải là họ biết bao nhiêu từ, mà là họ biết cách vận dụng vốn từ ấy linh hoạt đến đâu. Hy vọng rằng Flex Your Vocab sẽ giúp bạn từng bước xây dựng được sự linh hoạt ấy, để bạn có thể tự tin hơn mỗi khi sử dụng tiếng Anh.

“Anh nghiêm túc nói với em rằng, được ở bên em là điều có ý nghĩa rất đỗi lớn lao đối với cuộc đời anh.”

Có bao giờ bạn tự hỏi, tình yêu khi bước vào hôn nhân sẽ trông ra sao, khi những lãng mạn thuở ban đầu dần nhường chỗ cho chuyện cơm áo gạo tiền và vấn đề xoay quanh việc chung sống?

Nhật ký tình yêu – Kẻ ngang bướng gặp người yêu chiều là cuốn sách tranh sống động cùng những lời thoại dễ thương, gần gũi, tái hiện một cách bình dị, hài hước cuộc sống thường nhật của đôi vợ chồng trẻ - nơi sự quan tâm được gửi gắm trong từng hành động tưởng chừng rất nhỏ nhưng lại là nền tảng để duy trì hơi ấm của hôn nhân.

Nhân vật người chồng là Cún Chanh Xanh - một chàng trai có tâm hồn mộc mạc, thích vẽ vời, thích lúi húi làm việc nhà và có đôi chút tự ti, luôn chu đáo, yêu chiều vợ hết mực.

Miu Miu là một cô vợ tự lập, mạnh mẽ, tràn đầy tự tin và luôn có tiếng nói trong nhà. Sự xuất hiện của Miu Miu giúp Cún Chanh Xanh trở nên năng động, vui vẻ và tự tin hơn trong việc thể hiện bản thân.

Tình yêu của hai vợ chồng Cún Chanh Xanh và Miu Miu vô cùng ấm áp, khi cả hai cùng chữa lành và trở thành nơi bình yên nhất của nhau giữa những áp lực thường nhật.

Ở đâu đó trong những trang sách này, có lẽ bạn sẽ bắt gặp bóng dáng của chính mình hoặc người thương trong những lần giận dỗi vô cớ, trong cách quan tâm âm thầm hay những giây phút rung động càng thêm rung động.

Hãy mở cuốn sách ra, để những khung tranh đáng yêu và những câu thoại dễ thương nhắc bạn rằng tình yêu, đôi khi chỉ cần một người kiên nhẫn học cách yêu chiều và một người sẵn sàng mở lòng đón nhận sự chiều chuộng ấy.

Sách được phát hành bởi thương hiệu sách trẻ Wavebooks với sứ mệnh trở thành người bạn đồng hành tin cậy cho quá trình phát triển kỹ năng và tâm hồn người Việt trẻ.

Hiện nay, phương pháp Diện Chẩn đã có mặt tại gần 40 nước trên thế giới như Pháp, Tây Ban Nha, Ý, Tiệp Khắc, Thuỵ Sĩ, Bỉ, Hà Lan, Đan Mạch, Na Uy, Thuỵ Điển, Israel, Mỹ, Canada, Cuba, Nga, Nhật Bản, Úc, Anh, Ấn Độ… (theo thống kê năm 2009), riêng ở Việt Nam, gần như khắp các tỉnh thành lớn nhỏ trong nước đều có người áp dụng Diện Chẩn để tự chăm sóc sức khoẻ và hỗ trợ chữa bệnh.

Vậy Diện Chẩn là gì?

“Diện” là “mặt” (gương mặt, bề mặt), “Chẩn” là từ thường dùng trong các cụm từ “chẩn đoán”, “chẩn trị”. Thực chất, phương pháp này cho chúng ta một cách thức đặc biệt, để có thể nhận biết được các vấn đề về sức khỏe và bệnh tật trong cơ thể một cách dễ dàng, khái quát và tỷ lệ chính xác khá cao, thông qua những dấu hiệu, biểu hiện trên gương mặt nói riêng và bề mặt da toàn cơ thể nói chung. Từ đó, tác động vào những điểm nhạy cảm trên da đã được phát hiện, theo những cách thức phù hợp.

Nhằm đưa phương pháp chăm sóc sức khỏe và hỗ trợ trị bệnh tiện lợi này đến gần với quần chúng hơn nữa, GS. TSKH Bùi Quốc Châu đã đặc biệt soạn thảo cuốn sách Cẩm nang Diện Chẩn này, dựa trên những kinh nghiệm thực tế đúc kết qua nhiều năm với hàng triệu trường hợp chúng tôi đã hỗ trợ, theo cách thức mới, với những hướng dẫn cụ thể, chi tiết, chú trọng vận dụng các thao tác thật đơn giản (còn được gọi bằng danh từ chuyên môn là Đại giản thuật), giúp cho những người chưa từng biết đến Diện Chẩn cũng có thể thực hiện một cách dễ dàng mà vẫn đạt được hiệu quả tốt. Bên cạnh đó, trong nội dung vẫn hàm chứa một lượng kiến thức chuyên môn sâu nhất định, dành cho những môn sinh Diện Chẩn tham khảo, áp dụng để nâng cao thêm trình độ.

Các triệu chứng bệnh cũng như cách giải quyết được đề cập trong sách này nằm trong những vấn đề phổ biến mà chúng ta thường gặp trong cuộc sống hằng ngày. Với những kiến thức phổ quát và cách xử lý đơn giản, hữu hiệu, cuốn sách sẽ giúp quý vị có thể chủ động chăm sóc sức khỏe cho bản thân và gia đình một cách dễ dàng, an toàn, nhất là trong những tình huống chưa thể tiếp cận ngay được với dịch vụ y tế.

Tác giả:

Giáo sư Tiến sĩ khoa học danh dự Bùi Quốc Châu sinh ngày 3 tháng 4 năm 1942 tại huyện Long Hồ, tỉnh Vĩnh Long, Việt Nam. Ông là nhà nghiên cứu y học dân tộc và khoa học nhân văn.

Hiện tại ông đang tiếp tục làm việc và nghiên cứu phát minh tại Trung tâm Việt Y Đạo Quốc tế - tổ chức do ông sáng lập, có địa chỉ tại số 16 đường Ký Con, phường 7, quận Phú Nhuận, TP. Hồ Chí Minh.

Mục lục:

Lời giới thiệu

Lời tựa

Lời mở đầu

Tiểu sử khoa học của GS. TSKH Bùi Quốc Châu

Chương 1: Các kỹ năng cần nắm vững

Chương 2: Kỹ năng tự xử lý 72 vấn đề thường gặp

Chương 3: Quà tặng đặc biệt dành cho phái đẹp

Lời kết

Trích đoạn nội dung:

Diện Chẩn không phải là môn châm cứu như nhiều người lầm tưởng, vì nó không sử dụng kim châm và cũng không sử dụng thuốc để trị bệnh, thay vào đó là dùng các dụng cụ nhỏ nhắn bằng nhựa cao cấp, inox, bạc và gỗ do chính tác giả sáng chế từ 1983 cho đến nay, gồm khoảng gần 200 loại dụng cụ rất thân thiện với môi trường. Với chủ trương “biến bệnh nhân thành thầy thuốc của chính họ”, tác giả đã đơn giản hóa cách trị bệnh đến mức tối đa mà vẫn đạt hiệu quả cao trên lâm sàng, cho nên đạt được mục tiêu đã đề ra. Ngoài ra, phương pháp này còn mang tính chất của các môn xoa bóp, bấm huyệt và phản xạ học nên càng được hầu hết mọi tầng lớp nhân dân ưa chuộng. Tuy nhiên, nó vẫn gần với phản xạ học nhiều hơn, nhưng là phản xạ đa hệ/đa chiều hay còn gọi là phản xạ học Việt Nam.

Bài tập xoay cổ tay

Đây là kỹ thuật giúp làm lưu thông khí huyết rất nhanh. Thực hành đều đặn hằng ngày sẽ có những tác dụng sau:

• Điều hòa nhiệt độ, làm nóng hoặc làm mát từng bộ phận của cơ thể cho đến toàn thân.
• An thần, giúp tạo giấc ngủ dễ dàng.
• Làm hồng hào da mặt.
• Hỗ trợ tiêu u, tiêu bướu.
• Làm mạnh sinh lý (cho cả nam lẫn nữ).
• Giảm sưng đau xương khớp, đặc biệt giảm đau mỏi cổ vai gáy và cột sống lưng.
• Làm mạnh gân cốt.
• Làm săn chắc da thịt.
• Hỗ trợ phục hồi sau tai biến.

Cách thực hành:

Nắm hai bàn tay lại với ngón cái nằm trong bốn ngón còn lại, nắm vừa phải không cần chặt. Rồi giữ yên cánh tay và chỉ quay khớp cổ tay theo một chiều nhất định trong một lần tập.

Người yếu hoặc có bệnh thì xoay 3–4 lần, mỗi lần khoảng 3–5 phút, nhanh hay chậm tùy theo sức.

Người bình thường thì tùy theo nhu cầu.

Lưu ý:

Để đạt kết quả tốt, khi tập cần có sự tập trung, theo nguyên lý Ý dẫn khí dẫn huyết dẫn lực. Nếu tập để lưu thông khí huyết toàn thân thì tập trung chú ý vào động tác. Còn nếu hỗ trợ trị liệu bộ phận nào thì chú ý vào bộ phận đó. Sau mỗi buổi tập mà có cảm thấy ấm nóng một số vùng trong người hoặc ấm nóng toàn thân, toát mồ hôi, thì đó là dấu hiệu tốt.

Bạn thích đàn guitar, bạn muốn chơi đàn để đệm hát được những ca khúc mình yêu thích nhưng lại chưa gặp được sự chỉ dẫn cần thiết? Tập sách này sẽ giúp bạn làm được những điều ấy bằng những hướng dẫn chi tiết những hợp âm thông dụng nhất.

Chỉ cần nắm vững nội dung ở phần 1, đảm bảo bạn sẽ có khả năng chơi 4 ca khúc nổi tiếng của một số nhạc sĩ lừng danh trên thế giới như ban nhạc Beatles và ca sĩ Chuck Berry.

Đặc biệt, với tập sách này, bạn không nhất thiết phải đọc lời nhạc mà chỉ cần bắt chước theo các dạng hợp âm là đủ. Ở mỗi giai đoạn, các sơ đồ và hình minh hoạ trong sách sẽ trình bày rõ từng dạng hợp âm và vị trí bàn tay.

Chúc các bạn thành công với bài nhạc mà mình yêu thích.

Phương Pháp Tự Học Guitar Cổ Điển

Bộ sách hướng dẫn từng bước cho người học Guitar Cổ điển các kỹ thuật từ cơ bản.

Cuốn sách gồm 2 phần:

Phần 1: tập làm quen với đàn, tập luyện ngón, hợp âm, nốt đôi.

Phần 2: các bài tập thực hành.

Phương Pháp Học Ghi-Ta - Phần Cơ Bản

Để phục vụ các bạn ham thích học Ghi-ta ở nước ta, sau nhiều năm làm công tác giảng dạy và biểu diễn, chúng tôi đã biên soạn cuốn: “Phương pháp học Ghi-ta – Phần cơ bản” nhằm cung cấp tài liệu cho các bạn cần học tập và cũng có thể dùng làm tài liệu hướng dẫn. Trong quá trình biên soạn cuốn sách này, chúng tôi đã tham khảo một số sách dạy Ghi-ta của nước ngoài và các phương pháp hướng dẫn học Ghi-ta của nhiều bạn đồng nghiệp trong nước.

Phương Pháp Học Ghi-Ta

Để phục vụ các bạn ham thích học Ghi-ta ở nước ta, sau nhiều năm làm công tác giảng dạy và biểu diễn, chúng tôi đã biên soạn cuốn: “Phương pháp học Ghi-ta” nhằm cung cấp tài liệu cho các bạn cần học tập và cũng có thể dùng làm tài liệu hướng dẫn. Trong quá trình biên soạn cuốn sách này, chúng tôi đã tham khảo một số sách dạy Ghi-ta của nước ngoài và các phương pháp hướng dẫn học Ghi-ta của nhiều bạn đồng nghiệp trong nước.

Hợp âm guitare là tập hợp những nốt nhạc được sắp xếp theo một trật tự nhất định, trong một bản nhạc, hợp âm như là một thứ gia vị làm cho âm thanh trở nên sống động hơn.

Sách “1000 HỢP ÂM CHO ĐÀN GUITARE” nói về các hợp âm (gam) đối với đàn guitare cũng quan trọng như các nốt nhạc của một giai điệu. Không thể chơi guitare mà không biết hợp âm.

Sách giới thiệu 100 thế bấm các hợp âm thường dùng nhất. Mỗi hợp âm được ghi 4 thế bấm khác nhau trên cần đàn, trừ một số hợp âm trưởng và hợp âm 7 được cho 8 thế bấm.

Việc luyện tập nghiêm túc chính là chìa khóa của mọi thành công. Hãy tập đàn 15 phút mỗi ngày để chinh phục từng hợp âm, sau đó bạn có thể chuyển gam và bắt đầu tạo cho mình một bản nhạc yêu thích rồi nhé!

Bạn muốn học chơi guitar bass một cách nhanh chóng nhưng lại không có kinh nghiệm chơi nhạc và kiến thức nhạc lý? Vậy thì đây chính là quyển sách dành cho bạn!

Tự học & thực hành Guitar Bass sẽ mang đến các khái niệm nhạc lý cơ bản nhất để giúp bạn không còn bối rối khi đọc các hợp âm cũng như các ký hiệu trên khuông nhạc, đồng thời hướng dẫn bạn các kỹ thuật guitar bass từ cơ bản đến nâng cao.

Các kiến thức trong sách đều được diễn giải một cách chi tiết, kèm theo minh hoạ cụ thể, mỗi bài học đều có tính ứng dụng cao giúp bạn dễ dàng ghi nhớ và thực hành theo.

Đây sẽ là người bạn vô cùng hữu ích cho những ai muốn tự học và hoàn thiện khả năng chơi guitar bass của chính mình!

Báo Cáo Pháp Y - Tập 2 - Written In Bone - Hidden Stories In What We Leave Behind - Lời Khai Của Xương

Tiếp nối những câu chuyện chân thực và đầy thấu cảm về cái chết trong cuốn sách Báo cáo pháp y trước đó, Lời khai của xương đưa chúng ta đi sâu hơn vào thế giới bí ẩn của cơ thể người – nơi mỗi đốt xương, mỗi vết nứt, đều là nhân chứng thầm lặng cho cuộc đời mà ta đã sống.

Dựa trên hàng chục năm nghiên cứu và kinh nghiệm thực địa, chuyên gia nhân chủng học pháp y hàng đầu thế giới – Giáo sư Sue Black sẽ dẫn ta đi qua từng vùng cơ thể: từ hộp sọ, qua gương mặt, cột sống, lồng ngực, cánh tay, khung chậu đến đôi chân. Mỗi nơi đều lưu giữ thông tin về con người đã từng hiện diện: họ là ai, sống thế nào, đã trải qua những gì, và cuối cùng, đã chết ra sao.

All That Remains - A Life In Death - Báo Cáo Pháp Y - 

Giáo sư Sue Black đối mặt với cái chết mỗi ngày: trong phòng thí nghiệm, tại các địa điểm chôn cất, tại các hiện trường tội phạm, trong các vụ án giết người và phân xác, thậm chí khi điều tra các vụ tử vong hàng loạt do chiến tranh, tai nạn hoặc thiên tai. Báo cáo pháp y chỉ hé lộ một phần công việc của bà, nhưng cũng đã đủ khiến công chúng kinh ngạc với muốn mặt của những cái chết mà bà đã tiếp xúc, đồng thời cho thấy khoa học pháp y đã phát triển ra sao trong những năm qua.

Một cuốn sách về cái chết hẳn sẽ buồn bã? Hay u ám? Sách của Suc không phải như vậy. Không thể phủ nhận cuốn hồi ký bestseller này có phần bi thảm, nhưng nó cũng đầy an ủi, hài hước cùng những câu chuyện hấp dẫn không thua một tiểu thuyết trinh thám hàng đầu!

Cái chết nói chung vẫn sẽ là một bí ẩn lớn, nhưng Sue Black sẽ làm sáng tỏ nó ở nhiều khía cạnh, như tường thuật đáng tin cậy nhất từ một nhân chứng chuyên gia.

Mong em đừng quên mình cũng là bông hoa của Ếch Khum Xanh Lá (Phạm Vũ Thư) là lời nhắc nhở dịu dàng dành cho những ai đang loay hoay giữa áp lực, tổn thương và những lần nghi ngờ giá trị bản thân.

Cuốn sách gom góp nhiều mẩu suy ngẫm, những lát cắt quen thuộc của tuổi trẻ về cô đơn, trưởng thành, chữa lành và học cách yêu lấy chính mình. Giọng văn nhẹ nhàng, gần gũi giúp người đọc có cảm giác như đang trò chuyện với một người bạn luôn kiên nhẫn lắng nghe.

Thông điệp đẹp nhất của cuốn sách nằm ngay trong nhan đề: mỗi người đều là một bông hoa với thời điểm nở rộ của riêng mình. Đôi khi, điều ta cần nhất chỉ là dừng lại một chút để nhớ rằng mình cũng xứng đáng được yêu thương và nâng niu như một bông hoa xinh.

#glowbooks #echkhumxanhla #tanvan

Giản Hàng luôn sống theo chủ nghĩa độc thân, cô không thể tưởng tượng nổi dáng vẻ mình khi trở thành vợ của ai đó sẽ như thế nào, cho đến khi cô gặp Tần Mặc Lĩnh trong buổi xem mặt. 

Sau hôm ấy, Giản Hàng chợt thấy có lẽ cưới một người mà mình không yêu cũng được, chỉ cần Tần Mặc Lĩnh có trách nhiệm, biết quan tâm và thấu hiểu là đủ. 
Nhưng sống chung với anh, cô lại tò mò muốn biết dáng vẻ Tần Mặc Lĩnh khi yêu sẽ ra sao, khi yêu anh sẽ nuông chiều người đó đến mức nào?

Kỳ lạ hơn là, Giản Hàng không muốn anh yêu ai khác, chỉ muốn anh thuộc về riêng mình.

Mary Lennox, một cô bé mồ côi, cáu kỉnh, không ai ưa, tới sống tại nhà ông bác ở vùng đồng hoang Yorkshire, nước Anh, nơi có rất nhiều bí mật đang đợi cô. Ban đêm, có tiếng khóc của ai đó từ một hành lang gần phòng cô. Còn ban ngày, cô gặp Dickon, một cậu bé biết thuần dưỡng và nói chuyện cùng loài vật. Rồi một ngày, nhờ sự giúp đỡ của một con chim ức đỏ, Mary khám phá ra một nơi bí ẩn nhất trên thế gian này – Khu vườn bí mật. Mọi thứ dường như đã chết trong khu vườn mười năm qua khóa kín. Cùng với Colin, vị chủ nhân ốm yếu của tiếng khóc bí ẩn kia, và Dickon, cậu bé mà tất cả mọi người đều yêu mến, Mary đã tìm ra những thứ sẽ làm thay đổi cuộc đời cô mãi mãi, khi mùa xuân về đánh thức cả khu vườn tuyệt đẹp.

Đầu tiên là khách sạn Bờ Biển Đẹp, cùng bọn bạn mới: Blaise, Fructueux, Mamert, Irénée, Fabrice và Côme. Kế đến là vụ cho đỗ nảy mầm hụt trước khi đến Trại Xanh nghỉ hè, nơi cả lũ chơi vui kinh lên được. Ôi những kỳ nghỉ hè của nhóc, hết sảy biết bao nhiêu! Thế mà khi về nhà cái con Marie-Edwige lại còn dám trộ Nicolas nữa cơ chứ!

“-Tao không thích, thằng Côme bảo.

- Thế sao mày lại không thích? Con Micheline hỏi.

- Bởi vì nó thấy cậu bé quá chứ còn làm sao, con Isabelle nói. Nó thích làm chồng tớ hơn.

- Còn lâu nhé! Con Micheline nói và nó tát cho thằng Côme một cái và thằng Mamert bắt đầu khóc. Để làm cho thằng Mamert câm miệng, thằng Côme nói rằng nó sẽ làm chồng bất cứ đứa nà.”

“- Thế đấy, mẹ nói, bây giờ anh lại còn lăng mạ cả mẹ!

- Anh lăng mạ bao giờ? Bố kêu lên. Mẹ bắt đầu khóc lóc, còn bố vừa đi lại trong phòng khác vừa quát lác, còn tôi thì tôi bảo là nếu không cho đỗ xanh của tôi nảy mầm ngay, tôi sẽ tự tử. Vậy là, mẹ đã đét đít tôi. Các bậc bố mẹ ấy à, mỗi khi đi nghỉ về, là không thể nào chịu đựng nổi!”

Thằng đầu tiên có một ông bố mua cho nó tất tật những thứ nó muốn. Thằng thứ nhì là cục cưng của cô giáo. Thằng thứ ba là đứa khoẻ nhất lớp. Bố thằng thứ tư thì là nhân viên cảnh sát. Thằng thứ năm chuyên xếp bét lớp. Cái thằng thứ sáu to béo ham ăn... cái băng bạn của tôi ấy à, thật là hết sảy nhất đời: Geoffroy, Agnan, Eudes, Rufus, Clotaire, Maixent, Alceste, Joachim... và cả tôi nhóc Nicolas.

“Đấy là do bác sĩ, thằng Clotaire giải thích cho chúng tôi, đã bảo với bố mẹ tao rằng nếu như tao xếp thứ bét, thì có thể tại vì tao nhìn mọi thứ trong lớp không được rõ. Thế là người ta dẫn tao vào một cửa hàng kính và ông hàng kính nhìn vào mắt tao bằng một cái máy không làm đau tẹo nào, ông ta bắt tao phải đọc hàng đống chữ chả có ý nghĩa gì hết và rồi ông ta đưa cho tao kính, và bây giờ, bùm! Còn lâu tao mới xếp thứ bét nhé!”

“Khi chúng tôi vào trong lớp, cô giáo nói với chúng tôi:

- Các em, sáng nay, các bác sĩ sẽ đến để...

Và cô không thể nào nói tiếp được, bởi vì thằng Agnan đã đứng phắt ngay dậy.

- Các bác sĩ? thằng Agnan kêu lên. Em không muốn đi khám bác sĩ! Em sẽ không đi khám bác sĩ! Em phản đối! Với cả em không thể đi khám bác sĩ được, em bị ốm.

Vậy là ban đang cầm trên tay Nhóc Nicolas và các bạn, cuốn sách đã từng đoạt Giải Alphonse Allais dành cho tác phẩm khôi hài nhất của năm, và là một trong xê-ri năm cuốn kinh điển lừng danh về nhóc Nicolas của Goscinny và Sempé.

Trường học là nơi dành cho bạn bè. Chính vì lý do hiển nhiên này mà Nicolas rất thích trường học, nhất là giờ ra chơi. Có thằng Clotaire khóc nhè, có thằng Alceste đang ăn bánh mứt, có thằng Agnan điên rồ đang ôn lại bài, có cả thằng Geoffroy và thằng Maixent nữa, và không thể thiếu được thầy giám thị Nước Lèo. Nhưng những giờ ra chơi của nhóc Nicolas và nhóm bạn “hết sảy” của mình diễn ra giữa các tiết học hay chính trong các tiết học đó? Đó là câu hỏi thường trực trong đầu của thầy giám thị Nước Lèo, thầy hiệu trưởng và cô giáo. Nhóm bạn “kinh khủng” này đã làm cho tất cả không được một phút nghỉ ngơi, nhưng cũng không có phút nào để muộn phiền.
Vẫn là những câu chuyện nhẹ nhàng, hài hước đầy ý nghĩa, hơn 50 năm qua, nhóc Nicolas trứ danh của Goscinny và Sempé đã tạo ra một thế giới đầy tiếng cười, nơi mà trẻ con cũng như người lớn của mọi quốc gia đều tìm thầy một phần tuổi thơ của mình trong đó. Giá trị của văn chương đích thực.

Nhóc Nicolas Những Chuyện Chưa Kể - Tập 3

Đây là bốn mươi lăm câu chuyện chưa từng kể về cậu học trò trứ danh của chúng ta.

Viết và minh họa bởi hai nhà hài hước thiên tài: Goscinny và Sempé, những cuộc phiêu lưu vui nhộn đầy màu sắc thơ trẻ này sẽ tiếp nối xứng đáng 2 tập trước.

*******

“Cái thằng Alceste nó có thích tắm đâu. Một lần nó nói với tôi rằng nó sợ tắm bởi vì người ta đã bảo nó rằng chưa quá ba giờ sau bữa ăn nếu ai mà tắm thì sẽ bị chết đuối. Mà Alceste thì chưa bao giờ ngừng hẳn ăn trong vòng ba giờ, dĩ nhiên trừ ban đêm ra; nhưng ban đêm thì thằng Alceste chẳng muốn dậy để đi tắm.”

“- Ê, Alceste! Nhìn kìa! Tuyết rơi! tôi thì thào với Alceste, thằng này đã báo cho Maixent, thằng này lại ra hiệu cho Joachim, thằng này đã thúc một khuỷu vào Geoffroy, thằng này thì báo cho Eudes, thằng này đã đánh thức Clotaire, thằng này bèn đứng dậy để đi lên bảng bởi vì nó tưởng rằng người ta đang hỏi nó.”

“Tôi hỏi Clotaire làm thế nào mà cái xe cuốc của nó lại còn có cái đèo hàng và nó trả lời tôi rằng, đúng thế, thế nên đấy mới là một cái xe cuốc; cái đèo hàng để nó làm vài cuốc mua hàng cho mẹ nó.”

Sức mạnh của cuốn sách này là có thể cuốn hút cả trẻ con cũng như người lớn. Trẻ con thì thấy giống quá, người lớn thì thấy nhớ quá.

Và đây là những câu chuyện của Nhóc Nicolas, chưa bao giờ được kể ở đâu hết. Những chuyện này càng làm giàu thêm kho truyện về cậu học trò trứ danh, một kiệt tác của văn học Pháp, được sáng tạo bởi hai nhà hài hước thiên tài Gocinny và Sempé.

"Cái trò ô chữ thật bổ ích! chẳng hạn như, chính các bạn liệu có biết rằng con "Xmplf" là một loại động vật có vú thường gặp ở nông thôn, nó kêu "ò ò" và cung cấp cả sữa cho chúng ta?"

"Trên đó cũng viết, con lạc đà mỗi khi nóng giận, nó khạc vào mặt mọi người. Chúng tôi, tức là tôi và thằng Alceste, liền nhăn nhó đủ kiểu, và đúng thật! Con lạc đà bắt đầu nổi cáu và nó khạc thẳng vào cà vạt của bố. Bố tức lắm, nhất là khi có một chú bảo vệ chạy đến và mắng bố rằng không được trêu chọc các con thú. Bố liền trả lời chú ấy rằng phải là lỗi của bố nếu như các con vật trong vườn thú đều mất dạy và rằng những con vật bẩn thỉu này lại còn khạc cả vào người khách thăm quan đã phải trả tiền để được xem chúng nó. Chú bảo vệ trả lời rằng chú ấy hiểu lũ thú, rằng có một số du khách, đến bản thân chú ấy còn muốn khạc nhổ vào nữa là".

Sau một kỳ nghỉ rất dài, cậu học trò lừng danh ấy vẫn không thay đổi gì. và đây, tám mươi mẩu chuyện cùng với khoảng hai trăm năm mươi hình vẽ minh họa sẽ kể cho chúng ta về cậu bé ấy. Về cậu và các bạn của cậu: Agnan, Alceste, Rufus, Eudes, Clotaire, Joachim, Maixent... Rồi còn Geoffroy, trong tập này, cũng đóng góp một phần thú vị. Geoffroy là đứa bé có bố rất giàu có. Lần đầu tiên, Nicholas được mời đến nhà cậu bạn ấy: "Nhà nó có một cái bể bơi hình bầu dục và một phòng ăn to như một cái nhà hàng."

Nhưng Alceste, thằng bé to béo suốt ngày ăn, vẫn là bạn thân nhất của Nicolas.

"Ở nhà tao, trong bữa tiệc cuối năm, tôi nói với nó,có bà tao, cô Dorothée và chú Eugène.

Nhóc Nicolas là một cậu chàng rất chi láu lỉnh. Cậu thích lấy nước mắt để đạt được những thứ mình thích, vì cậu đoán được rằng nước mắt của cậu làm bố mẹ rất lo lắng, và thường thì cãi vã một thôi một hồi. Những lúc thấy vô hiệu, cậu sẽ gào to lên, cậu bảo sẽ chết, sẽ bỏ đi, sẽ giết hết mọi người rồi tự giết mình, lúc đấy sẽ tha hồ mà thương tiếc… Đến nước này mà cũng vô hiệu thì cậu sẽ tìm một phương thức mới, bao giờ mà cậu không nghĩ ra trò mới cơ chứ.

Cậu thích nước da đỏ au sau mỗi chuyến đi nghỉ hè về, cơ mà có gặp được đứa bạn nào đâu vào lúc ấy, thế thì ông Compani có khen đẹp trai hay cho quà cũng bằng thừa, phải bọn bạn thấy mới đã. May mà cu cậu cố ra vườn phơi nắng nên gặp được cô nàng hàng xóm mới Marie-Edwige. Nicolas thấy cả cục nghẹn tủi thân khi một trưa bố mẹ không thể nấu cơm, phải ở lại trường. Nhưng mà ở trường lại vui ơi là vui, ăn ngon ơi là ngon. Cu cậu khoe với mẹ và chẳng hiểu sao mẹ lại buồn… Biết bao nhiêu trò thú vị khác nữa của Nicolas, nặn được con thỏ đẹp nhất lớp, rồi được một bài chính tả tốt nhất lớp, cậu chàng sướng rơn lên. Thế mà mẹ không khen hết lời nức nở, bố thì cứ ậm à ậm ừ, cu cậu thấy thà chết đi còn hơn. Rồi lại có lúc Nicolas được con không, hay đội sổ môn số học, cả việc phải đối đầu với những bài tập khó, và khi ấy, thư xin phép mới lung linh thú vị làm sao.

Nicolas không một mình làm nên cái thế giới chân thực mà dí dỏm đến kỳ diệu ấy, ở đó còn có cả những người bạn trang lứa, một cô nàng, và cả những người lớn ngộ nghĩnh nữa. Bạn của cậu từ chàng béo thân thiết nhất Alceste, đến cậu nhà giàu Geoffroy, cậu thích đấm mũi người khác Eudes, chàng tốt bụng Clotaire, cả Rufus, Joachim, Maixent, thậm chí anh chàng học giỏi khó ưa Agnan nữa đều là tác giả của những chuyện buồn cười, thú vị hết sức. Cô nàng hàng xóm Marie-Edwige thì khỏi nói, làm cho cậu chàng Nicolas vừa mê, vừa mệt, nhiều lúc đến là khổ sở.

Người lớn, từ thầy cô, bố mẹ cho đến hàng xóm, tất cả hiện lên hài hước tuyệt vời. Mẹ lúc nào cũng y như Nicolas, lấy nước mắt để chiến thắng, rồi thì mẹ bảo mẹ sẽ bỏ về nhà mẹ của mẹ, mẹ chỉ là người làm bếp ở cái nhà này, ai coi mẹ ra gì đâu,… mỗi lúc có bất hòa. Bố thì than vãn khốn khổ rằng đã vất vả cả ngày còn phải về nhà trong cảnh bi thảm. Thế rồi lần nào cũng như lần nào, cả nhà ôm nhau, và ai cũng vui cả, vui cho đến lần sau… Cô giáo đáng mến, thầy Nước Lèo và các thầy cô khác đã hết khổ hết sở với đám học trò nhỏ tinh quái. Các ông bà hàng xóm người thì tốt bụng, người thì lắm lời, người thì ưa châm chọc… Mỗi người một vẻ, không ai giống ai, mà ai cũng quen thuộc đến lạ lùng.

Quả thật đúng như vài lời trong đề tựa của cuốn sách, “Sức mạnh của cuốn sách này là có thể cuốn hút cả trẻ con cũng như người lớn. Trẻ con thì thấy giống quá, người lớn thì thấy nhớ quá…”.

“Sự thịnh vượng của các quốc gia” của Adam Smith là một trong những tác phẩm quan trọng nhất trong kinh tế học, đặt nền móng cho kinh tế học hiện đại. Cuốn sách đưa ra nhiều khái niệm/phân tích căn bản, phù hợp với mọi thời đại và vẫn giữ nguyên giá trị sau 250 năm ra mắt.

Trong lịch sử tư tưởng kinh tế, hiếm có tác phẩm nào để lại ảnh hưởng sâu rộng như “An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations” (Một truy vấn về bản chất và nguyên nhân của sự thịnh vượng của các quốc gia), thường được gọi tắt là “The Wealth of Nations” (Sự thịnh vượng của các quốc gia).

Cuốn sách này được xuất bản lần đầu tiên vào năm 1776 và nhanh chóng trở thành một cột mốc trong sự hình thành kinh tế học cổ điển. Tác giả, nhà triết học và kinh tế học người Scotland Adam Smith, không chỉ đưa ra một hệ thống lý luận kinh tế mới mẻ mà còn cung cấp một cách nhìn toàn diện về nguồn gốc sự thịnh vượng, về vai trò của thị trường, nhà nước và xã hội trong tiến trình phát triển.

Cuốn sách ra mắt khi châu Âu đang bước vào Cách mạng công nghiệp, với sự ra đời của máy móc, công xưởng và phương thức sản xuất mới. Các tuyến thương mại quốc tế mở rộng chưa từng có, kết nối châu Âu với châu Mỹ, châu Á và châu Phi. Trong khi đó, các chính sách kinh tế phổ biến vẫn chịu ảnh hưởng nặng nề của chủ nghĩa trọng thương.

Chủ nghĩa trọng thương cho rằng sự thịnh vượng của quốc gia gắn liền với lượng vàng bạc tích trữ được. Do đó, nhà nước cần áp đặt nhiều biện pháp can thiệp như đánh thuế nặng vào hàng nhập khẩu, khuyến khích xuất khẩu, bảo hộ công nghiệp trong nước, và duy trì thặng dư thương mại bằng mọi giá. Tuy nhiên, trong thực tế, những chính sách này không phải lúc nào cũng thúc đẩy thịnh vượng mà đôi khi còn gây ra trì trệ và bất công.

Adam Smith quan sát đời sống kinh tế và đặt câu hỏi: đâu mới là cội nguồn thực sự của sự thịnh vượng? Bộ sách đưa ra câu trả lời như sau: Sự thịnh vượng đến từ khả năng sản xuất và trao đổi hàng hóa, dựa trên sức lao động của con người.

VỀ BẢN DỊCH:

Bản dịch này được thực hiện dựa trên ấn bản "An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations" năm 1789, là lần tái bản thứ năm, cũng là lần cuối cùng tác phẩm được tái bản khi Adam Smith còn sống.

Một số ấn bản và bản dịch hiện đại của cuốn sách được thực hiện dựa trên ấn bản này, chẳng hạn như ấn bản tiếng Anh do Edwin Cannan biên tập (1904) – là cơ sở cho nhiều ấn bản hiện đại khác sau này – và bản tiếng Đức do Horst Claus Recktenwald dịch và biên tập (1974). Việc dựa vào ấn bản này giúp độc giả Việt Nam tiếp cận một văn bản có độ tin cậy cao và mang giá trị học thuật trọn vẹn.

Quyển I do Dịch giả Minh An chuyển ngữ; Quyển II do TS Phan Thị Thanh Huyền chuyển ngữ; bản dịch Quyển III và Quyển V là của TS Nguyễn Hoàng Giang; riêng Quyển IV là kết quả của sự hợp tác giữa TS Nguyễn Hoàng Giang và TS Phan Thị Thanh Huyền.

Về tổng thể, bản dịch tuân thủ nguyên tắc bám sát nguyên tác, nhưng cũng chú ý đến khả năng tiếp nhận của độc giả hiện đại, cụ thể: Các khái niệm then chốt được dịch thống nhất và – 9 phù hợp với bối cảnh hiện đại; với những thuật ngữ chưa có bản dịch chuẩn hoặc dễ gây tranh cãi, bản dịch cung cấp từ gốc tiếng Anh; các câu dài trong nguyên tác được giữ nguyên cấu trúc khi có thể, nhưng đôi khi được phân chia lại để người đọc dễ tiếp cận hơn

BỐ CỤC CUỐN SÁCH:

“The Wealth of Nations” được chia thành năm quyển, mỗi quyển tập trung vào một chủ đề lớn có liên hệ chặt chẽ với nhau.

Quyển I: Về sức lao động. Ở phần mở đầu, Smith nhấn mạnh vai trò then chốt của phân công lao động. Ông đưa ra ví dụ nổi tiếng về xưởng sản xuất đinh ghim: nếu một công nhân làm tất cả các công đoạn, họ có thể chỉ làm ra vài chiếc đinh ghim mỗi ngày; nhưng nếu công việc được chia nhỏ và mỗi công nhân chuyên môn hóa vào một khâu, thì cả nhóm có thể sản xuất hàng nghìn chiếc.

Theo Smith, chính phân công lao động đã tạo ra bước nhảy vọt về năng suất lao đông, từ đó làm gia tăng của cải. Tuy nhiên, mức độ phân công phụ thuộc vào quy mô thị trường. Thị trường càng mở rộng thì phân công càng sâu, và năng suất càng tăng.

Trong quyển này, ông cũng bàn đến cơ chế giá trị, phân biệt giữa “giá trị sử dụng” và “giá trị trao đổi.” Ông coi lao động là thước đo cơ bản của giá trị, đặt nền móng cho lý thuyết giá trị lao động sau này. Đồng thời, Smith phân tích ba nguồn thu nhập chính của xã hội: tiền công lao đông, lợi nhuận và địa tô – sau này trở thành cốt lõi của kinh tế học cổ điển.

Quyển II: Về vốn. Trong Quyển II, Smith chuyển sang phân tích vốn. Vốn, theo Adam, gồm vốn phục vụ tiêu dùng trước mắt và vốn dùng để đầu tư sinh lời (gọi là tư bản). Tư bản được chia thành hai phần: tư bản “cố định” (máy móc, nhà xưởng, công cụ) và tư bản “lưu động” (nguyên liệu, tiền lương, hàng hóa tồn kho). Sự tích lũy vốn, theo ông, là chìa khóa mở rộng sản xuất, bởi vốn tạo điều kiện để lao động trở nên hiệu quả hơn.

Smith cũng nhấn mạnh vai trò của tiết kiệm và tái đầu tư. Thay vì tiêu dùng xa xỉ, việc tiết kiệm để tái sản xuất mới thực sự làm tăng của cải quốc gia. Ông dành nhiều phân tích cho hệ thống tín dụng, ngân hàng, và lưu thông tiền tệ – những yếu tố mới mẻ trong nền kinh tế đang chuyển mình sang thương nghiệp và công nghiệp.

Quyển III: Về tiến trình của sự thịnh vượng ở các quốc gia. Ở quyển này, Smith khảo sát sự phát triển của châu Âu sau sự sụp đổ của Đế chế La Mã, chỉ ra rằng sự thịnh vượng đã phát triển không đồng đều. Các thiết chế phong kiến, luật lệ bất hợp lý, đặc quyền và ràng buộc giai cấp đã kìm hãm sự phát triển của nông nghiệp và thương mại.

Ông phân tích quá trình chuyển dịch từ nền kinh tế nông nghiệp sang công nghiệp và thương nghiệp, đồng thời nhấn mạnh tính tự phát, không do kế hoạch hóa từ trên xuống, mà là kết quả của những động lực nội tại trong xã hội. Điều này phản ánh quan điểm rộng hơn của Smith về trật tự tự nhiên – rằng sự thịnh vượng phát triển tốt nhất khi các cá nhân được tự do theo đuổi lợi ích của mình.

Quyển IV: Về các hệ thống kinh tế chính trị khác nhau. Đây là phần mang tính phản biện nhiều nhất. Smith trực diện phê phán chủ nghĩa trọng thương, coi đó là một hệ thống tư tưởng sai lầm vì đồng nhất sự thịnh vượng với kim loại quý. Ông chỉ ra rằng thương mại quốc tế không phải là trò chơi có tổng bằng không, mà có thể đem lại lợi ích cho cả hai bên.

Ngoài trọng thương, Smith cũng phân tích và phê bình một số quan điểm của trường phái Trọng nông ở Pháp, dù ông đánh giá cao việc họ nhấn mạnh vai trò của nông nghiệp. Tuy vậy, Smith cho rằng không nên coi chỉ nông nghiệp mới tạo ra giá trị, bởi công nghiệp và thương nghiệp cũng đóng góp vào sự gia tăng của cải.

Đặc biệt, ở phần này, Smith phát triển ý tưởng về tự do thương mại. Ông lập luận rằng khi thương mại được tự do, mỗi quốc gia sẽ chuyên môn hóa vào lĩnh vực có lợi thế của mình, và nhờ đó, hiệu quả chung được nâng cao. Đây chính là tiền đề cho lý thuyết lợi thế so sánh sau này.

Quyển V: Về vai trò và nhiệm vụ của nhà nước. Trái với cách hiểu giản đơn rằng Smith chỉ tin vào “bàn tay vô hình” và muốn nhà nước đứng ngoài mọi can thiệp, quyển V cho thấy một quan điểm tinh tế hơn. Smith thừa nhận rằng thị trường tự do là cơ chế quan trọng, nhưng nhà nước vẫn có những vai trò không thể thiếu.

Ông chỉ ra ba chức năng cơ bản của chính quyền: bảo vệ quốc gia khỏi ngoại xâm (quốc phòng), duy trì công lý và pháp luật (tư pháp), và xây dựng các hạ tầng công cộng mà tư nhân không có khả năng hoặc động cơ để thực hiện. Những gợi ý này cho thấy Smith đã đặt nền móng cho khái niệm “lợi ích chung” (common good) trong kinh tế học hiện đại.

Với Sự thịnh vượng của các quốc gia, Adam Smith đã tách kinh tế học khỏi triết học đạo đức và chính trị học để hình thành một ngành khoa học độc lập. Những khái niệm, phương pháp và khung phân tích ông đưa ra tạo tiền đề cho các nhà kinh tế học sau này như David Ricardo, Thomas Malthus, John Stuart Mill.

Ngoài ra, tác phẩm cũng mở ra cuộc đối thoại lâu dài trong khoa học xã hội: mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội, giữa tự do và công bằng, giữa thị trường và nhà nước. Ngay cả khi nhiều luận điểm của Smith đã được điều chỉnh, bổ sung hoặc phê phán bởi các trường phái kinh tế sau này thì di sản của ông vẫn là điểm khởi đầu không thể bỏ qua.

Sự thịnh vượng của các quốc gia không chỉ là một công trình kinh tế học, mà còn là một bản tuyên ngôn tư tưởng, phản ánh khát vọng lý giải trật tự xã hội bằng những nguyên lý phổ quát. Adam Smith đã chỉ ra rằng cội nguồn của sự thịnh vượng không nằm ở kho báu hay chính sách can thiệp áp đặt, mà ở năng suất lao động, ở sự tự do trao đổi, và ở khả năng tổ chức xã hội dựa trên luật pháp công bằng.

Hơn hai thế kỷ trôi qua, tác phẩm vẫn còn nguyên sức sống: nhiều nguyên lý được giảng dạy trong các khóa kinh tế nhập môn, nhiều khái niệm vẫn là nền tảng của tư duy chính sách. Dù thế giới ngày nay phức tạp hơn nhiều so với thế kỷ 18, Sự thịnh vượng của các quốc gia vẫn nhắc nhở chúng ta rằng để hiểu về kinh tế, cần bắt đầu từ những nguyên lý cơ bản nhất như lao động, thị trường, trật tự xã hội...

Chính vì vậy, tác phẩm này mãi là một di sản tư tưởng trường tồn, xứng đáng được coi là nền móng của kinh tế học hiện đại.

Cuốn sách thuộc Tủ sách Kinh điển kinh tế học của Omega Plus.

THÔNG TIN TÁC GIẢ:

Adam Smith (1723-1790)

Nhà triết học đạo đức, nhà kinh tế học lỗi lạc người Scotland, được coi là cha đẻ của kinh tế học hiện đại. Ông là nhà tư tưởng quan trọng của Thời kỳ Khai sáng, với những đóng góp sâu sắc góp phần định hình nền tảng cho tư duy kinh tế chính trị. Cho đến nay, tư tưởng của ông có ảnh hưởng sâu rộng đến nhiều lĩnh vực như kinh tế học, triết học, chính trị và xã hội học. Ngoài Sự thịnh vượng của các quốc gia, ông còn là tác giả của The theory of moral sentiments – một tác phẩm triết học quan trọng.

TRÍCH ĐOẠN/ CÂU QUOTE HAY

“Sự cải thiện lớn nhất về năng suất lao động, cùng với phần lớn kỹ năng, sự khéo léo và óc đánh giá mà với đó sức lao động được sử dụng hoặc định hướng ở bất kỳ đâu, dường như là hệ quả của phân công lao động.

Những hệ quả của phân công lao động, trong hoạt động sản xuất chung của xã hội, sẽ được hiểu dễ dàng hơn bằng cách xem xét phương thức hoạt động của nó trong một số ngành sản xuất cụ thể. Người ta thường cho là phân công lao động được tiến hành kỹ lưỡng nhất trong một số ngành nghề nhỏ lẻ; có lẽ không phải vì nó được áp dụng kỹ lưỡng hơn so với trong các ngành nghề quan trọng, mà vì ở những ngành sản xuất nhỏ, vốn nhắm tới việc thỏa mãn nhu cầu nhỏ của một số ít người, đương nhiên tổng số nhân công là không lớn; và mọi nhân công tham gia vào mọi công đoạn sản xuất khác nhau thường tập trung trong cùng một phân xưởng dưới sự giám sát của cùng một quản đốc. Ngược lại, ở những ngành sản xuất quy mô lớn nhằm thỏa mãn nhu cầu lớn của nhiều người, mỗi công đoạn sản xuất đều sử dụng một số lượng nhân công lớn đến mức không thể tập hợp vào cùng một phân xưởng. Chúng ta hiếm khi thấy được cùng lúc nhiều công nhân hơn so với số người được sử dụng trong một công đoạn sản xuất riêng lẻ. Do đó, mặc dù trong các ngành sản xuất lớn như vậy, công việc thực ra có thể được chia thành nhiều công đoạn hơn rất nhiều so với ở các ngành sản xuất nhỏ, nhưng sự phân chia không quá rõ ràng và do đó cũng khó quan sát thấy hơn.”

“Chính sự gia tăng mạnh trong sản lượng của các ngành nghề khác nhau nhờ phân công lao động đã tạo điều kiện để ngay cả những người ở tầng lớp thấp nhất cũng được lợi từ sự giàu có chung trong một xã hội được tổ chức và quản lý tốt. Mỗi người lao động đều làm ra một khối lượng sản phẩm lớn nằm ngoài nhu cầu cá nhân của anh ta để có thể bán đi; và khi người khác cũng như vậy, anh ta có thể trao đổi một lượng lớn hàng hóa của mình để lấy về một lượng lớn hàng hóa của người khác, hoặc cũng có nghĩa là để lấy về những gì tương đương với giá của một lượng lớn hàng hóa của người khác. Anh ta cung cấp cho họ những gì họ cần một cách dồi dào, họ cũng cung cấp những thứ anh ta cần với sự dồi dào tương tự, và từ đó một sự dồi dào chung sẽ tự phân tán trên khắp các tầng lớp xã hội khác nhau.”

“Chính việc thỏa thuận, trao đổi và mua bán giúp chúng ta có được từ người khác phần lớn những sự giúp đỡ qua lại mà chúng ta cần, và cũng chính khuynh hướng trao đổi này đã tạo ra phân công lao động. Chẳng hạn, trong một bộ lạc săn bắt hoặc chăn nuôi, một người cụ thể làm cung tên với sự nhanh nhẹn và khéo léo hơn bất kỳ ai khác. Anh ta trao đổi cung tên lấy gia súc hoặc thịt thú rừng của bạn đồng hành; và cuối cùng nhận thấy theo cách này, anh ta có thể có được nhiều gia súc và thịt thú rừng hơn so với việc tự mình bắt chúng. Do vậy, để có lợi hơn cho bản thân, làm cung tên dần trở thành công việc chính, và anh ta trở thành một dạng thợ sản xuất vũ khí. Một người khác rất thạo làm khung và mái cho những túp lều nhỏ hoặc nhà di động. Anh ta quen giúp đỡ hàng xóm theo cách này, và họ đền đáp anh ta bằng gia súc và thịt thú rừng, cho đến khi anh ta thấy rằng dành toàn bộ tâm huyết cho công việc này và trở thành thợ mộc dựng nhà sẽ có lợi hơn. Theo cách tương tự, người thứ ba trở thành thợ rèn hoặc thợ hàn; người thứ tư trở thành thợ thuộc da, nguyên liệu chính làm ra quần áo cho người cổ đại. Và chính việc chắc chắn có thể trao đổi toàn bộ phần thành quả lao động thặng dư vượt quá mức tiêu thụ của chính mình để lấy những phần thành quả lao động của người khác khi có dịp, đã khuyến khích mọi người theo đuổi một công việc cụ thể, trau dồi và hoàn thiện bất kỳ tài năng hoặc thiên tư nào mà anh ta có thể sở hữu cho loại hình công việc cụ thể đó.”

“Khi phân công lao động đã được thiết lập triệt để, thì sản phẩm lao động của một người chỉ có thể đáp ứng được một phần rất nhỏ nhu cầu của chính anh ta. Anh ta sẽ đáp ứng được một phần nhu cầu lớn hơn nhiều bằng cách trao đổi phần thặng dư trong sản phẩm lao động của bản thân, vốn vượt quá mức tiêu dùng cá nhân, để đổi lấy phần sản phẩm lao động thặng dư của người khác. Do vậy, mỗi người sống bằng cách trao đổi, hoặc trở thành thương nhân theo một cách nào đó, và bản thân xã hội phát triển thành một xã hội thương mại đúng nghĩa.

Nhưng khi phân công lao động mới khởi phát, khả năng trao đổi này hẳn thường xuyên bị cản trở và gặp khó khăn trong quá trình vận hành. Giả sử một người có nhiều hàng hóa hơn mức tiêu dùng cá nhân, trong khi người khác có ít hơn. Kết quả là người thứ nhất sẽ rất vui vẻ bán đi; và người thứ hai sẽ rất vui vẻ mua về một phần trong lượng thặng dư ấy. Nhưng nếu người thứ hai không có thứ mà người thứ nhất cần, thì họ không thể trao đổi. Người bán thịt có nhiều thịt trong cửa hàng so với mức anh ta có thể tiêu thụ, còn người ủ rượu bia và làm bánh đều sẵn sàng mua một phần thịt. Nhưng họ chẳng có gì để trao đổi, ngoại trừ các sản phẩm khác nhau từ công việc tương ứng, trong khi người bán thịt đã có bánh mì và bia mà anh ta cần. Trong trường hợp này, họ không thể trao đổi gì cho nhau. Người bán thịt không thể bán hàng cho họ, họ cũng không phải là khách hàng của anh ta; và họ trở nên ít hữu ích hơn cho nhau. Để tránh sự bất tiện của những tình huống như vậy, mỗi người khôn ngoan trong mỗi thời kỳ xã hội, sau khi đã có phân công lao động, hẳn đều phải cố xoay xở theo cách mà bên cạnh sản phẩm đặc thù từ công việc cá nhân, anh ta luôn có một lượng nhất định hàng hóa này hay hàng hóa khác mà anh ta nghĩ rằng sẽ không ai từ chối nhận để đổi lấy sản phẩm của họ.”

“Ta cần nhận ra rằng từ “giá trị” có hai nghĩa khác nhau, đôi khi biểu thị công dụng của một số đồ vật cụ thể, và đôi khi là sức mua những hàng hóa khác mà việc sở hữu đồ vật đó mang lại. Nghĩa đầu tiên có thể được gọi là “giá trị sử dụng”; nghĩa thứ hai là “giá trị trao đổi”. Những thứ có giá trị sử dụng lớn nhất thường có ít hoặc không có giá trị trao đổi; và ngược lại, những thứ có giá trị trao đổi lớn nhất thường có rất ít hoặc không có giá trị sử dụng. Không có gì hữu ích hơn nước, nhưng nước hầu như lại chẳng mua được thứ gì và cũng khó mà đổi được thứ gì. Ngược lại, một viên kim cương chẳng có mấy giá trị sử dụng; nhưng thường cần một lượng rất lớn hàng hóa khác để đổi lấy nó.”

Chúng ta hiếm khi nghe về sự liên kết của giới chủ nhưng lại thường xuyên nghe về sự liên kết của giới làm công. Nhưng bất cứ ai mường tượng rằng giới chủ hiếm khi liên kết đều không biết gì về thế giới cũng như vấn đề này. Giới chủ ở mọi lúc mọi nơi luôn có một kiểu liên kết ngầm nhưng liên tục và thống nhất để không tăng tiền công lao động lên trên mức hiện tại. Dù là ở đâu thì hành vi xâm phạm sự liên kết này cũng rất hiếm khi xảy ra, và đó là một kiểu sỉ nhục đối với một ông chủ khi xung quanh là hàng xóm và đồng nghiệp. Chúng ta hiếm khi nghe nói về sự liên kết này, vì nó là tình trạng bình thường, và có thể coi là tình trạng tự nhiên của mọi sự, tình trạng mà chưa ai từng nghe. Các ông chủ cũng đôi khi tham gia vào những liên kết cụ thể để giảm tiền công lao động xuống dưới mức hiện tại. Những việc này luôn được tiến hành với sự im lặng và bí mật tối đa trước khi diễn ra; và khi người làm công chịu thua, như đôi khi họ vẫn làm, mà không kháng cự, mặc dù cảm thấy rất khó chịu, thì những người khác cũng không bao giờ nghe nói về những việc này. Tuy nhiên, những liên kết như vậy thường đối chọi với một liên kết phòng thủ ngược lại của người làm công, những người đôi khi cũng tự liên kết lại để tăng giá của sức lao động mà không cần bất kỳ sự kích động nào. Lý do thường thấy của họ khi thì là giá cả sinh hoạt cao, khi thì là món lợi kếch xù mà ông chủ kiếm được từ công sức của họ. Nhưng dù là để tấn công hay phòng vệ, sự liên kết này luôn được người ta biết đến. Để đưa vấn đề đến một quyết định nhanh chóng, họ luôn sử dụng những vụ lùm xùm, và đôi khi là hình thức bạo lực và xúc phạm gây sốc nhất. Họ tuyệt vọng, và hành động với sự điên rồ và thái quá của những người tuyệt vọng, những người phải chết đói, hoặc làm cho giới chủ sợ hãi để họ ngay lập tức tuân theo yêu cầu của họ. Trong những trường hợp này, giới chủ cũng “la làng” không kém, đồng thời không ngừng kêu gọi chính quyền dân sự hỗ trợ và thực thi nghiêm ngặt luật lệ đã ban hành chống lại sự liên kết của người giúp việc, người lao động và thợ làm thuê. Theo đó, người làm công rất hiếm khi có được bất kỳ lợi ích nào từ tình trạng bạo lực của những sự liên kết hỗn loạn đó, những liên kết mà một phần do sự can thiệp của chính quyền dân sự, một phần do giới chủ cứng cỏi hơn hẳn, một phần do sự bức bách mà phần lớn công nhân phải tuân theo để trang trải cuộc sống trước mắt, thường có kết cục không gì khác ngoài sự trừng phạt hay sụp đổ của những kẻ cầm đầu.”

“Toàn bộ sản phẩm hàng năm của đất đai và sức lao động của mỗi quốc gia, hay nói cách khác, tổng giá của sản phẩm hàng năm đó, tất yếu được chia làm ba phần như đã thấy – địa tô, tiền công lao động và lợi nhuận của vốn – và cấu thành thu nhập cho ba tầng lớp khác nhau; những người sống bằng địa tô, những người sống bằng tiền công và những người sống bằng lợi nhuận. Đây là ba tầng lớp chính yếu, nguyên bản của mọi xã hội văn minh, mà thu nhập của mọi tầng lớp khác cuối cùng đều quy ra từ đó.”

“Trong trạng thái xã hội nguyên thủy, nơi không có phân công lao động, các hoạt động trao đổi hàng hóa hiếm khi được thực hiện và mọi người tự cung tự cấp mọi thứ, thì không cần thiết phải tích lũy hay dự trữ vốn trước để duy trì hoạt động kinh tế của xã hội. Mỗi người đều cố gắng tự đáp ứng bằng sức lao động của bản thân các nhu cầu của chính mình khi những nhu cầu đó xuất hiện. Khi bị đói, họ vào rừng để săn bắt; khi áo rách, họ may quần áo mới bằng da của loài thú lớn đầu tiên mà mình săn được; và khi túp lều bắt đầu đổ nát, họ sửa chữa nó, một cách tốt nhất có thể, bằng các loại cây cỏ gần đó nhất.

Nhưng khi đã hoàn toàn áp dụng phân công lao động, sản phẩm từ sức lao động của một người chỉ có thể đáp ứng được một phần rất nhỏ các nhu cầu phát sinh của anh ta. Phần lớn các nhu cầu này được đáp ứng bằng sản phẩm từ sức lao động của những người khác, thứ mà anh ta mua bằng sản phẩm, hoặc nói cách khác, bằng giá tiền của sản phẩm do chính mình làm ra. Tuy nhiên, việc mua bán này không thể thực hiện cho đến khi sản phẩm lao động của chính anh ta không chỉ được hoàn thành mà còn phải được bán đi. Do đó, một lượng hàng hóa gồm các loại khác nhau phải được tích trữ ở đâu đó, đủ để duy trì cuộc sống của người này, đồng thời cung cấp cho anh ta nguyên vật liệu và công cụ để làm việc, ít nhất là cho đến khi cả hai việc trên có thể diễn ra.”

“Khi số vốn mà một người sở hữu chỉ đủ để anh ta duy trì cuộc sống trong vài ngày hoặc vài tuần, anh ta sẽ hiếm khi nghĩ đến việc kiếm được bất kỳ khoản thu nhập nào từ số tiền này. Anh ta sẽ sử dụng một cách tiết kiệm nhất có thể, và nỗ lực dùng sức lao động của mình để kiếm thêm khoản thay thế trước khi số vốn đó bị sử dụng hết. Trong trường hợp này, nguồn thu nhập chỉ đến từ sức lao động của chính anh ta. Đây chính là tình trạng của phần lớn người lao động nghèo ở tất cả các quốc gia trên thế giới.

Nhưng khi sở hữu vốn đủ để duy trì cuộc sống trong nhiều tháng hoặc nhiều năm, người này ắt sẽ cố gắng kiếm thêm thu nhập từ phần lớn số vốn này; chỉ để lại một khoản nhỏ để tiêu dùng trước mắt và nuôi sống bản thân cho đến khi khoản thu nhập kia xuất hiện. Như vậy, toàn bộ vốn của người này được chia làm hai phần. Trong đó, phần được kỳ vọng sẽ mang lại thu nhập cho anh ta được gọi là tư bản. Phần còn lại phục vụ cho tiêu dùng trước mắt và có thể bao gồm: thứ nhất, một phần trong tổng vốn ban đầu mà anh ta dành ra để phục vụ mục đích tiêu dùng trước mắt; thứ hai, từ khoản thu nhập anh ta dần dần kiếm được nhờ nguồn nào đó; hoặc thứ ba, từ những thứ đã được mua nhiều năm trước đó bằng một trong hai khoản tiền trên mà chưa được sử dụng hết, như quần áo, đồ dùng gia đình và những vật dụng khác. Dù là cái này hay cái kia, thì cả ba đều là tài sản mà thông thường một người dự trữ dành cho tiêu dùng trước mắt của họ.”

“Không tư bản cố định nào có thể tạo ra doanh thu mà không cần đến sự hỗ trợ của tư bản lưu động. Các máy móc và công cụ thương mại hữu ích nhất cũng không thể sản xuất nếu không có tư bản lưu động cung cấp vật liệu cho chúng thực hiện công việc và duy trì lực lượng công nhân vận hành chúng. Đất đai, dù được cải tạo tốt đến đâu, cũng không thể tạo ra doanh thu nếu không có tư bản lưu động đảm bảo nuôi sống những người lao động trồng trọt và thu hoạch sản phẩm của nó.

Duy trì và gia tăng lượng vốn có thể dành cho tiêu dùng trước mắt là mục đích cuối cùng và duy nhất của cả tư bản cố định và tư bản lưu động. Chính vốn này nuôi sống, cung cấp quần áo và chỗ ở cho người dân. Việc họ giàu hay nghèo phụ thuộc vào sự dồi dào hay khan hiếm trong nguồn cung mà hai loại tư bản này có thể đáp ứng cho việc tiêu dùng trước mắt.”

“Thật vậy, ở những quốc gia không may mắn, nơi mà người dân thường xuyên sợ hãi trước bạo lực từ tầng lớp địa vị cao, họ thường xuyên chôn và che giấu một phần lớn tài sản của mình, mục đích là để luôn sẵn sàng mang theo bên mình các tài sản đó đến nơi an toàn, trong trường hợp họ bị đe dọa bởi bất kỳ thảm họa nào mà họ cho rằng mình luôn phải đối mặt. Việc này được cho là một thực tế phổ biến ở Thổ Nhĩ Kỳ, Indostan, và tôi tin là ở hầu hết các chính quyền khác ở châu Á. Dường như đây cũng là một thông lệ phổ biến giữa tổ tiên chúng ta dưới thời kỳ bạo lực của chính quyền phong kiến.

Kho báu chôn giấu vào thời đó được xem là một phần không thể coi nhẹ trong nguồn thu của những vị vua vĩ đại nhất châu Âu. Nguồn thu này bao gồm những kho báu như vậy được cất giấu trong lòng đất mà không ai có thể chứng minh được quyền sở hữu. Vào thời kỳ đó, kho báu được coi là một tài sản rất quan trọng, đến mức luôn được xem là thuộc về nhà vua, chứ không phải thuộc về người tìm thấy hay chủ sở hữu mảnh đất, trừ phi quyền sở hữu nó đã được chuyển giao cho chủ sở hữu mảnh đất bằng một điều khoản rõ ràng trong chứng thư của ông ta. Kho báu được đặt ngang hàng với các mỏ vàng và bạc, mà nếu không có điều khoản đặc biệt trong chứng thư, thì không được coi là thuộc về quyền sở hữu chung của mảnh đất đó, trong khi các mỏ chì, đồng, thiếc và than được xem là ít quan trọng hơn.”

“Chi phí duy trì tư bản cố định ở một quốc gia rộng lớn có thể được so sánh với chi phí sửa chữa ở một điền trang tư nhân. Chi phí sửa chữa thường cần thiết để hỗ trợ sản lượng của điền trang, và do đó cả địa tô gộp và địa tô ròng của địa chủ. Tuy nhiên, khi được định hướng đúng đắn hơn, chi phí này có thể giảm mà không gây ra bất kỳ sự suy giảm nào về sản lượng, và như vậy, địa tô gộp ít nhất vẫn giữ nguyên như trước còn địa tô ròng chắc chắn sẽ tăng lên.

Nhưng mặc dù toàn bộ chi phí để duy trì tư bản cố định tất nhiên phải được loại trừ khỏi thu nhập ròng của xã hội, nhưng trường hợp duy trì tư bản lưu động thì không giống như vậy. Trong bốn thành phần của tư bản lưu động, bao gồm tiền tệ, lương thực dự trữ, nguyên vật liệu và sản phẩm hoàn thiện, ba thành phần đứng sau, như đã được đề cập, thường xuyên được rút ra khỏi tư bản lưu động và đưa vào tư bản cố định của xã hội hoặc vốn dành cho tiêu dùng trước mắt. Bất kỳ phần nào trong số các loại hàng tiêu dùng không được sử dụng để duy trì tư bản cố định thì đều chuyển thành vốn dành cho tiêu dùng trước mắt, và tạo nên một phần thu nhập ròng của xã hội. Do đó, việc duy trì ba phần tư bản lưu động trên không rút đi bất kỳ phần nào của sản lượng hàng năm khỏi thu nhập ròng của xã hội, ngoại trừ những gì cần thiết để duy trì tư bản cố định.”

“Sự gia tăng số lượng thành thị chuyên về thương mại và sản xuất cùng với sự giàu có của chúng đã có đóng góp vào hoạt động cải tạo và canh tác của nông thôn theo ba cách khác nhau.

Thứ nhất, nhờ trở thành thị trường lớn và sẵn sàng tiêu thụ sản phẩm thô của nông nghiệp, thành thị đã khuyến khích nông thôn đẩy mạnh canh tác và cải thiện hơn nữa nền nông nghiệp. Lợi ích này thậm chí không bó hẹp ở vùng nông thôn mà thành thị đó tọa lạc, mà ít nhiều lan đến mọi vùng mà thành thị đó có giao dịch. Ở tất cả những nơi đó, thành thị luôn là thị trường cho sản phẩm thô hoặc sản phẩm sản xuất, nhờ đó tạo ra động lực phát triển kinh tế và cải thiện tổng thể. Vùng nông thôn mà thành thị đó tọa lạc, vì có vị trí lân cận, đương nhiên được hược lợi lớn nhất. Vì quãng đường vận chuyển sản phẩm ngắn, nên thương nhân có thể trả giá hời cho nhà nông mà vẫn bán rẻ cho người tiêu dùng như giá nhập từ những nơi xa hơn.

Thứ hai, cư dân thành phố thường dùng tài sản họ tích lũy được để mua lại đất nông thôn (phần lớn chưa được canh tác). Các thương nhân thường có tham vọng trở thành địa chủ, và khi đạt được khao khát này, họ thường là những người cải tạo nông thôn hiệu quả nhất. Thương nhân chủ yếu tiêu tiền vào các dự án sinh lợi, còn một địa chủ đơn thuần thường chỉ tiêu xài hoang phí. Thương nhân luôn muốn thấy tiền của mình đẻ ra tiền; địa chủ thì hiếm khi bận tâm đến điều đó. Những thói quen khác biệt này hiển nhiên ảnh hưởng đến tâm tính và cách ứng xử: thương nhân thường táo bạo, còn địa chủ sẽ dè dặt trong mọi việc. Thương nhân không ngại dốc túi cải tạo đất, miễn là thấy được giá trị mảnh đất sẽ tăng tương ứng với chi phí. Địa chủ dù sở hữu tư bản (không phải lúc nào cũng vậy) cũng hiếm khi dám mạo hiểm theo cách đó. Nếu địa chủ cải tạo đất thì thường không lấy từ phần tư bản của mình, mà từ thu nhập hàng năm. Bất cứ ai có dịp sống ở một thị trấn thương mại nằm trong một vùng nông thôn chưa phát triển chắc hẳn thường xuyên nhận thấy rằng các hoạt động của thương nhân trong lĩnh vực này sôi nổi hơn nhiều so với những địa chủ đơn thuần. Hơn nữa, những thói quen về trật tự, tiết kiệm và sự chú tâm mà công việc kinh doanh thương mại tự nhiên hình thành ở một thương nhân, khiến anh ta phù hợp hơn nhiều để thực hiện bất kỳ dự án cải tiến nào một cách có lợi nhuận và thành công.

Thứ ba và cũng là cuối cùng, thương mại và sản xuất giúp mọi người dần quen với sự trật tự và quản lý hiệu quả, sau đó là đảm bảo tự do và an ninh cho cư dân nông thôn mà trước đây thường phải sống trong bất ổn, chiến tranh triền miên với các nước láng giềng (chưa kể đến sự lệ thuộc vào các địa chủ). Tuy ít được chú ý nhất, nhưng đây lại là tác động quan trọng nhất của thương mại và sản xuất. Theo tôi biết, Hume là tác giả duy nhất quan tâm đến vấn đề này.”

“Của cải – bao gồm ti một cách tự nhiên từ chức năng kép của tiền: là công cụ thương mại ền, vàng và bạc – là khái niệm phổ biến xuất phát

và là thước đo giá trị. Bởi tiền là công cụ thương mại, nên khi có tiền, ta có thể mua bất cứ thứ gì ta cần dễ dàng hơn so với việc trao đổi bằng bất kỳ loại hàng hóa nào khác. Chúng ta thấy rõ ràng rằng vấn đề mấu chốt chính là phải có tiền. Khi đã có tiền, không khó để mua bất cứ thứ gì. Do tiền là thước đo giá trị, nên ta ước lượng được tất cả các loại hàng hóa khác thông qua lượng tiền có thể dùng trao đổi lấy chúng. Ta thường nói một người giàu là người có rất nhiều tiền còn người nghèo thì là người có ít tiền. Một người căn cơ hay một người ham làm giàu được gọi là kẻ mê tiền; còn người thờ ơ với tiền, phóng khoáng hoặc tiêu xài hoang phí được coi là người dửng dưng bàng quan với tiền. Làm giàu đồng nghĩa với kiếm tiền. Nói ngắn gọn theo ngôn ngữ phổ thông, tiền bạc và của cải là hai từ đồng nghĩa trên mọi khía cạnh.”

“…tổng thu nhập hàng năm của mỗi xã hội luôn đúng bằng giá trị trao đổi của tổng sản phẩm từ hoạt động kinh tế chung của xã hội đó, hay nói đúng hơn, chính là phần giá trị trao đổi này. Do đó, vì mỗi cá nhân đều cố gắng hết sức để sử dụng vốn của mình hỗ trợ hoạt động kinh tế trong nước, và định hướng hoạt động đó sao cho sản lượng đạt giá trị lớn nhất; nên mỗi cá nhân tất yếu lao động để làm cho thu nhập hàng năm của xã hội trở nên lớn nhất có thể. Thực ra, cá nhân đó không hề có ý định làm gia tăng lợi ích công cộng và cũng không biết là có thể tăng lợi ích đó lên được bao nhiêu. Khi muốn hỗ trợ hoạt động kinh tế nội của nước mình thay vì nước ngoài, anh ta chỉ có ý định đảm bảo sự an toàn cho chính bản thân mình. Và bằng cách quản lý công việc sản xuất nhằm cho ra đời những sản phẩm đạt giá trị tối đa, anh ta chỉ có ý định là thu về nhiều lợi ích nhất cho bản thân. Trong trường hợp này cũng như trong nhiều trường hợp khác, anh ta được dẫn dắt bởi một bàn tay vô hình để thúc đẩy một mục đích không nằm trong dự định. Cũng chẳng phải lúc nào xã hội cũng trở nên tệ hơn khi gặp những kết quả không mong đợi. Khi theo đuổi những lợi ích cá nhân, anh ta thường thúc đẩy những lợi ích chung cho toàn xã hội nhiều hơn là khi anh ta thực sự có ý định làm điều đó. Tôi chưa từng thấy những việc làm có ích của những kẻ mạo danh buôn bán vì lợi ích công. Quả thực, đó là sự giả tạo không phổ biến trong giới thương nhân, cho nên chỉ cần rất ít lý lẽ cũng đủ để thuyết phục họ không làm những điều như thế.”

“… lợi ích và động lực riêng của các cá nhân tự nhiên khiến họ chuyển vốn của mình sang những lĩnh vực mà trong những điều kiện thông thường là có lợi nhất cho xã hội. Nhưng nếu vì sự ưu tiên tự nhiên này, họ chuyển quá nhiều vốn sang các hoạt động đó, thì sự giảm sút về lợi nhuận từ đó cùng với sự gia tăng về lợi nhuận trong những lĩnh vực khác sẽ ngay lập tức khiến họ phải điều chỉnh lại sự phân bổ không hợp lý này. Như vậy, không cần bất kỳ sự can thiệp nào của luật pháp, lợi ích và động lực cá nhân của con người tự nhiên dẫn dắt họ phân chia và phân bổ nguồn vốn của mọi xã hội giữa tất cả những lĩnh vực khác nhau gần như tối ưu nhất có thể theo tỉ lệ phù hợp nhất với lợi ích của toàn xã hội.”

“Một nhà nước đôi khi có thể có được thu nhập từ tiền lãi cũng như lợi nhuận của vốn. Nếu quốc gia đó tích lũy được quốc khố đủ lớn, sẽ có thể cho nước ngoài hoặc chính thần dân của nước mình vay một phần từ ngân khố đó.”

Thu nhập mà đại bộ phận người dân thu được từ đất đai tỉ lệ thuận với sản phẩm canh tác chứ không phải địa tô. Toàn bộ lượng nông sản hàng năm của mọi quốc gia, sau khi trừ đi phần tích trữ dùng làm giống cho vụ sau, sẽ được tiêu dùng hoặc được trao đổi để lấy các vật dụng tiêu dùng cần thiết khác. Bất cứ yếu tố nào làm giảm sản lượng thu hoạch dưới mức có thể sẽ gây ra sự sụt giảm thu nhập của đại đa số người dân lớn hơn mức giảm thu nhập của địa chủ.”

“Thu nhập riêng của từng cá nhân […] ề cơ bản xuất phát từ ba nguồn khác nhau: địa tô, lợi nhuận và tiền công. Mọi loại thuế cuối cùng đều phải đánh trên một trong ba loại thu nhập nói trên hoặc cả ba.”

“Khi các khoản nợ công đã tích lũy đến một mức độ nhất định, tôi tin rằng hầu như không có trường hợp nào chúng được thanh toán đúng và đủ. Việc giải phóng nguồn thu công, nếu được thực hiện, thì thường thông qua phá sản; đôi khi là một vụ phá sản công khai, nhưng luôn là một vụ phá sản thực sự, dù thường được ngụy trang bằng một hình thức thanh toán giả tạo.”